На главную
Содержание

Поиск по энциклопедии:

ИГУАНОДОНТЫ-ИЕРОНИМ

ИГУАНОДОНТЫ (Iguanodontidae), семейство вымерших пресмыкающихся отряда птицетазовых динозавров. Существовали в конце юрского и первой половине мелового периодов. Крупные (дл. до 10м), передвигавшиеся на задних конечностях растительноядные пресмыкающиеся, напоминавшие строением зубов совр. ящериц игуан. 5 родов, объединявших много видов. И.- предки утконосых динозавров. Многочисленные остатки И. найдены в Зап. Европе, Сев. Африке и Центр. Азии; в Бельгии (Бер-ниссар) выкопано 29 скелетов - это одна из лучших коллекций ископаемых позвоночных.

Скелетигуанодона (Iguanodon bernis-sartensis).

Лит.: Рождественский А. К., Новые игуанодонты из Центральной Азии, "Палеонтологический журнал", 1966, № 3; Основы палеонтологии. Земноводные, пресмыкающиесяиптицы, М., 1964; С a s i-ег Е., Les iguanodons de bernissart, Brux., 1960. А. К. Рождественский.

ИГУАНЫ игуановые (Iguanidae), семейство пресмыкающихся отр. ящериц. В отличие от представителей близкого сем. агам, зубы у И. прикреплены к внутр. поверхности челюстей. Более 50 родов, в т. ч. собственно И. (Iguana), анолисы, василиски, конолоф, жабовидные ящерицы и др. (всего ок. 700 видов).

Игуана (Iguana iguana).

Распространены преим. в Зап. полушарии; в Восточном - только на о-вах Мадагаскар (3 вида), Фиджи и Общества (2 вида). Большинство живёт в лесах, на деревьях, мн.- в пустынях и горах, нек-рые ведут полуводный образ жизни, скрываясь в воду в случае опасности. Питаются гл. обр. насекомыми и др. мелкими беспозвоночными; нек-рые ра-стительноядны (напр., морская ящерица). Большинство - яйцекладущие, нек-рые - яйцеживородящие. Род собственно И. (2 вида) населяет преим. тропич. часть Юж. Америки. Это ярко-зелёные ящерицы, дл. до 1,8 м- Живут на деревьях, обычно возле воды. Раститель-ноядны. Мясо и яйца съедобны.

ИГУАСУ (Iguacu), река на Ю.-В. Бразилии, лев. приток р. Парана. Дл. 1320км, пл. басе. 62 тыс. км2. Берёт начало на зап. склонах хр. Серра-ду-Мар, течёт на 3. по Бразильскому плоскогорью. По ниж. течению реки проходит граница между Бразилией и Аргентиной. На реке много порогов и водопадов (Озориу, Игуасу и др.). Питание дождевое. Полноводна в течение всего года, значительные паводки. Ср. расход воды в устье ок. 1200 м31сек.

ИГУАСУ(Iguacu), водопад в Юж. Америке, на р. Игуасу (на участке, образующем границу Аргентины и Бразилии), в 26 км от места впадения её в р. Парана. Спадает в ущелье с двух отвесных базальтовых ступеней 275 струями и потоками, разделёнными скалистыми островками, покрытыми пышной тропич. растительностью. Общая вые. Падения 72 м, общая ширина обоих ступеней - до 4 км. Ср. расход воды ок. 1200 м3/сек. Открыт в 1892 под назв. Санта-Мария. В р-не водопада нац. парки Аргентины и Бразилии под тем же названием. Туризм.

К. Н. Игумнов.

М. Идальго.

ИГУАСУ, два сопредельных нац. парка: в Аргентине (Iguazu, пров. Мисьонес, пл. 55 000 га, осн. в 1909) и Бразилии (Iguacu, шт. Парана, пл. 140 000 га, осн. в 1939). Гл. достопримечательность - водопад Игуасу. Влажные тропич. и суб-тропич. леса с большим разнообразием древесных пород (до 200 видов), доминируют широколиственные, присутствует араукария. Обитают пума, ягуар, койот, оцелот, тапир, альпака, водосвинка, ленивцы, броненосцы, крокодилы.

ИГУМЕН (от греч. hegumenos, букв.- идущий впереди,, ведущий), настоятель или помощник настоятеля православного монастыря.

ИГУМНОВ Константин Николаевич [19.4(1.5). 1873, Лебедянь, ныне Липецкой обл.,- 24.3.1948, Москва], советский пианист, нар. артист СССР (1946), доктор искусствоведения (1940). Окончил Моск. консерваторию в 1894 по классу фп. П. А. Пабста. В 1895 участвовал в Междунар. конкурсе им. А. Г- Рубинштейна в Берлине. Дебютировал в Москве в 1895. С 1899 проф. Моск. консерватории, в 1924-29 её ректор,., Игра И. отличалась лирической проникновенностью, тонким вкусом, благородством стиля, певучестью и красотой звука. Прославился интерпретацией цикла "Времена года" П. И. Чайковского и др. его соч. для фп.

И.- создатель одной из крупнейших Сов, .школ пианизма, пользующейся мировой известностью. Среди учеников: Н. А. Орлов, И. А. Добровейн, Л. Н. Оборин, Я. В. Флиер, М. И. Гринберг, А- Л. Иохелес, Я. И. Милыптейн и др. Гос. пр. СССР (1946). Награждён орденом Ленина и орденом Трудового Красного Знамени.

Лит.: Мильштейн Я., Исполнительские и педагогические принципы К. Н. Игумнова, в кн.: Мастера советской пианистической школы, М., 1954; Рабинович Д., Портреты пианистов, М., 1962.
ИДА, Ипсилоритис, Псилоритис (греч. Ide, Ipseloreites, Pseloreites), горный массив в центр, части о. Крит. Сложен известняками. Высота 2456 м. Каменистые склоны покрыты разрежённым покровом из колючих и подушко-видных ксероморфных полукустарников, кустарников и жёстких трав.

ИДАЛЬГО, Идальго-и-Костилья (Hidalgo у Costilla) Мигель (8.5.1753, Корралехо, шт. Гуанахуато,- 30.7.1811, Чиуауа, шт. Чиуауа), нац. герой Мексики, руководитель нар. восстания 1810-11, переросшего в войну за независимость Мексики от Испании. Окончил духовную семинарию в Валь-ядолиде (ныне Морелия), где позднее был преподавателем, а затем ректором. Разжалованный в приходские священники за распространение идей франц. энциклопедистов, И. продолжал выступать за независимость страны и улучшение экономич. и правового положения индейского населения. 16 сент. 1810 в г. Долорес И. обратился к народу с призывом подняться на освободит, войну ("Клич Долорес") и во главе революц. армии, состоявшей гл. обр. из крестьян-индейцев, рабочих рудников, пеонов, выступил против испанцев. В ноябре было создано в г. Гвадалахара пр-во во главе с И. Пр-во провозгласило отмену рабства, опубликовало закон о возвращении индейцам общинных земель и о снижении налогов. В янв. 1811 революц. армия потерпела поражение. В марте того же года И. был захвачен в плен, предан суду и расстрелян.

Лит.: Альперович М. С., Война за независимость Мексики (1810-1824), М., 1964; Mancisidor J., Hidalgo, More-los, Guerrero, [2 ed.]. Мех., 1970.

Г. И. Иванов.

ИДАЛЬГО (исп. hidalgo), мелкое и среднее рыцарство в средневековой Испании. Термин "И." (первоначально- сын имеющего нечто) возник в кон. 2 в. и окончательно укоренился для обозначения всех лиц рыцарского сословия в 13 и 14 вв. И. были важной воен. силой в Реконкисте. Разорение и оскудение И. началось в 15 в. В 16 в. И. активно участвовали в завоевании новооткрытых амер. земель. Наличие массы И., обнищавших, но сохранивших сословные предрассудки, присущие рыцарству,- характерная особенность обществ, жизни феод. Испании эпохи её упадка (кон. 16- 17 вв.).

ИДАЛЬГО (Hidalgo), штат в центр, части Мексики, на плато Центр. Меса. Пл. 21 тыс. кл2. Нас. 1156 тыс. чел. (1970). Адм. ц. - г. Пачука. Распространено потребит, земледелие, основные культуры: кукуруза, фасоль, агава, на орошаемых землях (округ Тула) - масличные, овощи, плодовые. Добыча золота и серебра. Машиностроение (Ироло); цв. металлургия (Пачука), пищ. пром-сть (Тулан-синго).

ИДАРСКОЕ БЕЛОГОРЬЕ горный хребет сев. склона Вост. Саяна. Расположен в басе. р. Кан. Вые. до 1660л. Дл. ок. 70 км. На Ю. примыкает к Тукшинскому Белогорью. Преобладает сред-негорный рельеф. Сложен гл. обр. кристаллич. породами. На склонах - кедро-во-елово-пихтовая тайга.

ИДАЯТЗАДЕ Исмаил Гусейн оглы (19.8. 1901, Баку,-11.11.1951, там же), азербайджанский советский актёр, режиссёр, нар. арт. Азерб. ССР (1938). В 1917 начал сценич., в 1934 режиссёрскую деятельность. Играл в Азерб. гос. театре (ныне им. М. Азизбекова, г. Баку). Роли: Абдул Али бек, Шариф, Саламов ("Севиль","Ал-мас", "В 1905 году" Джабарлы), Гаджи Кара ("Гаджи Кара" Ахундова), Шмага ("Без вины виноватые" Островского), Швандя ("Любовь Яровая" Тренёва) и др. Среди постановок: "Сиявуш" Джавида (1934), "Шах-наме" Джанана (1936), "В 1905 году" (1937), "Невеста огня"

(1939) Джабарлы, "Гачах Наби" Рустама

(1940). С 1938 гл. режиссёр Азербайджанского театра оперы и балета им. М. Ф- Ахундова постановщик спектаклей: "Кёр-оглы" (1937), "Аршин мал алан" (1938) Гаджибекова, "Девичья башня" (1940), "Низами" (1948) Бадал-бейли, "Ануш" Тиграняна(1941), "Хосров и Ширин" Ниязи (1942), "Вэтэн" ("Родина") Караева (1945), "Кармен" Визе (1946) и др. Отмеченные неповторимым своеобразием сценич. образы и монументальные, ярко театральные спектакли И.- значит, этап в развитии нац. актёрского иск-ва и режиссуры. Деп. Верх. Совета Азерб. ССР 1-го созыва. Награждён 2 орденами.

Лит.: Чэфэров Ч., Халг артисти Исмаиыл, 1956.

ИДЕАЛ (франц. ideal, от греч. idea - идея, первообраз), идеальный образ, определяющий способ мышления и деятельности человека или обществ, класса. Формирование природы сообразно И. представляет собой специфически-человеческую форму жизнедеятельности, ибо предполагает спец. создание образа цели деятельности до её фактического осуществления.

Проблема И. была обстоятельно разработана в нем. классич. философии. Наиболее остро она была поставлена И. Кантом в связи с проблемой "внутренней цели". Согласно Канту, явления, не имеющие цели, к-рая могла бы быть представлена образно, не могут иметь и идеала. Единств, существом, действующим по "внутренней цели", является человек как представитель рода. В животном внутр. целесообразность осуществляется бессознательно и потому не обретает форму И., особого образа цели. Согласно Канту, И. как воображаемое (достигнутое в воображении) совершенство человеческого рода характеризуется полным и абсолютным преодолением всех противоречий между индивидом и обществом, т. е. между индивидами, составляющими "род". Таким образом, осуществление И. совпадало бы с концом истории. В силу этого И., по Канту, принципиально недостижим и представляет собой только "идею" регулятивного порядка. Он указывает скорее направление на цель, чем задаёт образ самой цели, и потому руководит человеком скорее как чувство верного направления, чем как ясный образ результата. Только в искусстве И. может и должен быть представлен в виде образа - в форме прекрасного. И. науки ("чистого разума") задаётся в виде принципа "запрета противоречия", моральный И. ("практического разума") - в форме категорического императива. Ни там, ни здесь наглядно представить себе состояние, соответствующее И., нельзя, ибо оно неосуществимо в течение сколь угодно длительного, но конечного времени. Поэтому И. и "прекрасное" становятся синонимами, и жизнь И. допускается только в искусстве. Эти идеи Канта получили развитие в соч. Ф. Шиллера, И. Г. Фихте, ф. В. Шеллинга и нем. романтиков.

Г. Гегель, остро понявший бессилие кантовского представления об И., развенчал его как абстракцию, выражающую на деле один из моментов развивающейся действительности "духа" (т. е. истории духовной культуры человечества) и противопоставленную другой такой же абстракции - "эмпирической действительности", якобы принципиально враждебной И. и несовместимой с ним. И. становится у Гегеля моментом действительности, образом человеческого духа, вечно развивающегося через свои имманентные противоречия, преодолевающего свои собств. порождения, свои "отчуждённые" состояния, а не изначально внешнюю и враждебную ему "эмпирическую действительность". И. науки (науч. мышления) поэтому может и должен быть задан в виде системы логики, а И. практического разума - в виде образа разумно устроенного гос-ва, а не в виде формальных и принципиально неосуществимых абстрактных императивных требований, обращённых к индивиду. И. как таковой поэтому всегда конкретен, и он постепенно реализуется в истории. Любая достигнутая ступень развития предстаёт с этой точки зрения как частично реализованный И., как фаза подчинения эмпирии власти мышления, силе идеи, творческой мощи понятия,- т. е. коллективного разума объединённых вокруг идей людей. В виде И. всегда оформляется образ конкретной цели деятельности "рода", т. е. человечества на данной ступени его интеллектуального и нравств. развития. В составе И. действительно представляются разрешёнными главные, наиболее острые и окончательно назревшие всеобщие противоречия. "Дух" всегда осуществляет наличные проблемы, а не абстрактно-формальную цель "абсолютного совершенства", представляемого как неподвижное и лишённое жизни (стало быть и противоречий) состояние.

Поскольку И. определяется Гегелем в духе традиций нем. классич. философии как наглядно созерцаемый образ цели, дальнейшая разработка проблемы И. переходит у него в эстетику, в систему определений "прекрасного". Осуществление И. как "прекрасного" относится Гегелем, однако, к прошлому - к эпохе античного "царства прекрасной индивидуальности". Это связано с тем, что Гегель считает бурж. (идеализированное им) развитие культуры завершением социальной истории людей. Теоретически увековечивая капиталистич. разделение труда, Гегель считает романтич. мечтой, т. е. реакционным идеалом, идею всестороннего и целостного развития индивида. Но без этого идея "прекрасной индивидуальности" становится немыслимой даже чисто теоретически. Поэтому "прекрасное" (а тем самым и И. как таковой) оказывается у Гегеля скорее образом прошлого человеческой культуры, нежели образом её будущего.

Подвергнув критике идеализм Гегеля, марксизм-ленинизм материалистически переработал диалектич. идеи Гегеля относительно И., его состава, его роли в жизни общества и возможностей его конкретной реализации. Понимая под И. образ цели деятельности объединённых вокруг общей задачи людей, К. Маркс и ф. Энгельс главное внимание обратили на исследование реальных условий жизни осн. классов современного им (бурж.) общества, на анализ тех реальных всеобщих потребностей, к-рые побуждают эти классы к деятельности и преломляются в их сознании в форме И. Идеал был впервые понят с точки зрения отражения противоречий развивающейся социальной действительности в головах людей, находящихся в тисках этих противоречий. В виде И. в сознании всегда своеобразно отражается противоречивая социально-историч. ситуация, чреватая назревшими, но не удовлетворяемыми потребностями более или менее широких масс людей, обществ, классов, групп. В виде И. эти группы людей и создают для себя образ такой действительности, в рамках к-рого наличные, гнетущие их противоречия представляются преодоленными, "снятыми", и действительность изображена "очищенной" от этих противоречий, свободной от них. Это не значит, что в виде И. следует представлять себе грядущее состояние лишённым каких бы то ни было противоречий развития. В И. идеально разрешаются наличные, конкретно-исто-рич. по существу и по происхождению, противоречия и поэтому И. выступает как активная, организующая сознание людей сила, объединяющая их вокруг решения вполне определённых, конкретных, исторически назревших задач. Классы, реализующие прогресс всего общества, формируют соответственно прогрессивные И., собирающие под свои знамёна всех активных людей, ищущих выхода из кризисных ситуаций. Таковыми были, напр., И. Великой франц. революции. Таковыми являются в совр. эпоху И. Великой Окт. социалистическойреволюции. В наши дни единств, системой идей, представляющей прогрессивный И., является коммунистич. мировоззрение, и именно потому, что оно указывает людям единственно возможный выход в будущее из тупика неразрешимых при капитализме противоречий: построение коммунизма, в условиях к-рого осуществляется свободное и всестороннее развитие личности.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3; Маркс К., Критика Готской программы, там же, т. 19; Кант И., Критика эстетической способности суждения, Соч., т. 5, М., 1965; Шиллер Ф., Письма об эстетическом воспитании, Собр. соч., т. 6, М., 1957; Гегель Г. В. Ф., Наука логики, т. 1 - 2, Собр. соч., т. 5-6, М., 1937 - 39; его же, Эстетика, т. 1-3-,М., 1968-72-; Дебо л ь-ский Н. Г., Об эстетическом идеале, "Вопросы философии и психологии", 1900, кн. 55, с. 759-816; Л и ф ш и ц М. А., И. И. Вин-кельман и три эпохи буржуазного мировоззрения, в сб.: Вопросы искусства и философии, М., 1935; Муриан В. М., Эстетический идеал, М., 1966; Ильенков Э. В., Об идолах и идеалах, М., 1968; SchlesingerA., Der Begriff des Ideals, Lpz., 1908; Tsanoff R. A., Moral ideals of our civilization, N. Y., 1942; Веrt i n G. M., L'ideale estetico, Varese- Mil., 1949.

Э. В.Ильенков.

ИДЕАЛ (матем.), одно из основных алгебраич. понятий. Возникнув первоначально в связи с изучением алгебраич. иррациональных чисел, И. нашли впоследствии многочисл. применения в др. отделах математики.

Известно, что всякое целое (рациональное) число можно разложить в произведение простых множителей; напр., 60 =2*2*3*5, причём разложение единственно с точностью до порядка и знака множителей:

60 = 2*5*3*2=(-2)*2*(-3)*5...

В 19 в. математики столкнулись с необходимостью разлагать на множители числа более общей природы. Если, напр., рассматривать числа вида  где тип - любые целые (рациональные) числа, то так же, как и для обычных целых чисел, здесь каждое число всегда можно разложить в произведение далее неразложимых множителей. Однако в этом случае нарушается единственность разложения. Так, число 9 (к-рое получается, если считать m = 9, n= 0) допускает здесь два различных разложения:

причём ни один из множителей  дальше разложить в произведение чисел вида  нельзя. Нарушения привычных законов единственности разложения не будет, если свойство делимости связывать не с числами, а с И. В совр. алгебре И. вводятся в произвольных кольцах. В случае числовых колец (таковым является, напр., рассмотренная выше совокупность чисел вида И. наз. также идеальными чиcлами. И. - это совокупность чисел, принадлежащих данному числовому кольцу (а в случае произвольного кольца - совокупность его элементов), обладающая следующими свойствами: 1) сумма и разность двух чисел (элементов) совокупности принадлежит этой совокупности; 2) произведение числа (элег мента) из этой совокупности на любое другое число (на любой другой элемент) кольца также принадлежит этой совокупности. Затем рассматривают вместо чисел соответствующие им И.; так, напр., числу 9 соответствует И. р= (9), состоящий из всех чисел, делящихся на 9.

Числовые понятия, связанные с делимостью чисел, переносятся на И.: один И. делится на другой, если любой элемент первого лежит также и во втором (для чисел это эквивалентно тому, что любое число первого И. делится хотя бы на одно число второго); произведение И, определяется как наименьший И., содержащий всевозможные попарные произведения элементов из обоих идеалов-множителей; наибольший общий делитель двух И.- наименьший И., содержащий элементы как первого, так и второго И., и др. В совокупности целых чисел любой И. состоит из кратных к.-л. фиксированного числа: любой И. является главным. В общем случае, уже для алгебраич. иррациональных чисел, не всякий И. является главным. Делимость на главный И. эквивалентна делимости на соответствующее этому И. число. Благодаря наличию не главных И. для целых алгебраич. чисел остаётся справедливой теорема о том, что любой И. единственным образом разлагается в произведение неразложимых далее И. Эти неразложимые И., наз. также простыми И., выполняют роль простых чисел и характеризуются тем, что обязательно содержат хотя бы один из множителей, если они содержат их произведение. Так, в рассмотренном выше примере где

новые И., напр. И. pi, являющийся наибольшим общим делителем И. (3) и  состоит из всех чисел вида  где k и l- любые целые рациональные числа. Понятие чИ." (или в первоначальной терминологии "идеального числа") было введено в 1847 для одного частного случая числовых полей нем. математиком Э. Кум-мером. Строгое и полное обоснование теории И. для любых числовых полей дали независимо друг от друга нем. математик Р. Дедекинд в 1871 и рус. математик Е. И. Золотарёв в 1877. Новое содержание теория И. получила в сер. 20 в. в связи с развитием общей теории колец.

Лит.: Ван-дер-Варден Б. Л., Современная алгебра, пер. с нем., 2 изд., ч. 12, М. -Л., 1947.

ИДЕАЛИЗАЦИЯ (франц. idealisation, от ideal - идеал), представление кого- или чего-либо лучшим, более совершенным, чем он или оно есть в действительности; наделение качествами, соответствующими идеалу.

ИДЕАЛИЗАЦИЯ процесс идеализации, мысленное конструирование понятий об объектах, не существующих и не осуществимых в действительности, но таких, для к-рых имеются прообразы в реальном мире. Процесс И. характеризуется отвлечением от свойств и отношений, необходимо присущих предметам реальной действительности и введением в содержание образуемых понятий таких признаков, к-рые в принципе не могут принадлежать их реальным прообразам. Примером понятия, являющегося результатом И., может быть "точка": невозможно найти в реальном мире объект, представляющий собой точку, т. е. объект, к-рый не имел бы измерения. Аналогичный характер имеют понятия "прямая линия", "окружность", "абсолютно чёрное тело", "инерция". О понятиях, являющихся результатом И. (их часто называют просто идеализация-ми), говорят, что в них мыслятся идеализированные (или идеальные) объекты. Образовав с помощью И. понятие о данном объекте, можно в дальнейшем оперировать с ним в рассуждениях как с реально существующей вещью. И. позволяет строго формулировать законы, строить абстрактные схемы реальных процессов для более глубокого их понимания; в этом смысле метод моделирования неотделим от И.

Признаком науч. И., отличающим её от бесплодной фантазии, является то, что порождённые в ней идеализированные объекты в определённых условиях находят истолкование в терминах неидеализированных (реальных) объектов. Именно практика (включая практику систематич. науч. наблюдений и экспериментов) подтверждает правомерность тех отвлечений, к-рые порождают понятия об идеализированных абстрактных объектах и служит критерием плодотворности И. в познании.

Лит.: Горский Д. П., Вопросы абстракции и образование понятий, М., 1961.

Б. В. Бирюков.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея), общее обозначение филос. учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловленно. И.,таким образом, противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания. Хотя И. возник более двух с половиной тысячелетий тому назад, термин этот, как обозначение одного из двух лагерей, борющихся в философии, появился лишь в нач. 18 в. В 1702 нем. идеалист Лейбниц писал о гипотезах Эпикура и Платона, как самого крупного материалиста и самого крупного идеалиста. А в 1749 франц. материалист Д. Дидро назвал И. "...самой абсурдной из всех систем" (Избр. соч., т. 1, М.- Л., 1926, с. 28).

Филос. термин "И." не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях на моральные темы словом "идеалист", к-рое происходит от слова "идеал" и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. В филос. смысле "И." также и в этич. области обозначает отрицание обусловленности морального сознания обществ, бытием и признание его первичности. Смешение этих понятий нередко использовалось идеалистами в целях дискредитации филос. материализма.

При всём фундаментальном единстве идеалистич. лагеря в решении осн. вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его гл. формы: И. объективный и субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от нашего сознания, для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания.

С ист. предшественницей объективного И. мы встречаемся уже в религиозно-художеств. образах др.-инд. Упанишад (материальный мир - покрывало Майи, за к-рым скрывается истинная реальность божественного первоначала, Брахмана). В концептуальной форме объективный И. получил первое законченное выражение в философии Платона. В ср.-век. философии его представлял схоластич. реализм, в новое время его крупнейшие представители - Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях англ, идеалистов 18 в. Дж. Беркли и Д. Юма.

Наличие двух гл. форм И. не исчерпывает многообразия различных версий идеалистич. филос. систем. В пределах этих двух форм в истории философии имели место их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистич. монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология - см. Монада, плюрализм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистич. рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистич. эмпиризм и сексуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное "свободное" начало, не могущее быть объектом науч. понимания (иррационализм).

Поскольку идеалистич. или материалистич. решение осн. вопроса философии являются взаимоисключающими, истинным может быть лишь одно из них. Таковым является материалистич. решение, что подтверждается историей науки, рассматриваемой под этим углом зрения, а также развитием обществ, практики. Чем же объясняется в таком случае долговечность И., его сохранение в обществ, сознании на протяжении тысячелетий? Это обстоятельство имеет свои глубокие корни: гносеологические и социальные. Ист. истоками И. являются присущие мышлению первобытного человека анимизм и антропоморфизм, одушевление всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию человеческих поступков как обусловленных сознанием и волей. В дальнейшем гносеологич. истоком И. становится сама способность абстрактного мышления. Возможность И. дана уже в первой элементарной абстракции. Образование общих понятий и возрастающая степень абстрагирования - необходимые моменты прогресса теоретич. мышления. Однако превратное пользование абстракцие{ влечёт за собой гипостазирование отвле чённых мышлением свойств, отношений действий реальных вещей в отрыве от ш конкретных материальных носителей и приписывание этим продуктам абстрак ции самостоят, существования. Сознание мышление, величина, форма, добро, кра сота, мыслимые вне и независимо от ма териальных предметов и существ, к-рьн ими обладают, равно как и растенш "вообще" или человек "вообще", прини маемые за сущности, или идеи, вопло щаемые в вещах,- таков тот ложный ход абстрактного мышления, к-рый ве дет к И. "Прямолинейность и односто ронность, деревянность и окостенелость субъективизм и субъективная слепотг voila (вот - Ред.) гносеологические кор ни идеализма" (Л е н и н В. И., Поли, собр. соч., 5изд., т. 29, с. 322). Эти гносеологич. корни И. закрепляются в силу определённых социальных факторов, берущих начало в отделении умств. труда от физического, при к-ром "...сознание в состоянии эмансипироваться от мира..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 30). С формированием рабовладельч. общества И. становится естественноисторич. формой сознания для господствующих классов, поскольку умств. труд был первоначально их привилегией.

По своему происхождению и на всех ступенях своего развития И. тесно связан с религией. По сути дела, И. возник как концептуальное, понятийное выражение религ. миросозерцания и в последующие эпохи служил, как правило, филос. оправданием и обоснованием религ, веры. По словам В. И. Ленина, филос. И. есть "...д о р о г а к поповщине..." (см. Поли. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 322).

Многовековая история И. весьма сложна. В самых различных видах на разных этапах истории он по-своему выражал эволюцию форм обществ, сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки. Осн. формы И., получившие дальнейшее развитие в последующей истории философии, возникли уже в Др. Греции. Своего наивысшего расцвета филос. И. достиг в нем. классич. философии (кон. 18 - 1-я пол. 19 вв.), обосновавшей и развившей новую ист. форму рационализма - идеалистич. диалектику. С переходом капитализма в им-периалистич. стадию доминирующей чертой идеалистич. философии становится поворот к иррационализму в его различных версиях. В совр. эпоху господствующими в бурж. философии идеалистич. течениями являются: неопозитивизм (преим. в англосаксонских странах), экзистенциализм (в континентальных зап.-европ. странах), феноменология (обычно переплетающаяся с экзистенциализмом), неотомизм (в католич. странах).

Совр. философы-идеалисты редко признают свою принадлежность к идеалистическому лагерю. "Многие чувствуют, что это скорее явление прошлой истории, чем живая школа наших дней..." (Е w i n g А. С., The idealist tradition, Glencoe, 1957, p. 3). Господствующая в совр. идеалистич. философии классификация филос. учений чаще всего основывается не на противопоставлении материализма - И., а на противопоставлении И-- реализму. Так неотомисты,называя свое учение "реализмом", отличают его и от материализма, и от субъективного И. Др. идеалистич. течения претендуют на преодоление обоих противоборствующих направлений при помощи разного рода двусмысленных терминов ("нейтральный монизм", "элементы" и др.). На деле подобные истолкования носят по существу дезориентирующий характер, и все ведущие течения совр. бурж. философии являются фактически различными видами И.

Лит.: Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Поли. собр. соч., 5 изд., т. 18; его же, К вопросу о диалектике, там же, т. 29; его же, Конспект книги Аристотеля "Метафизика", там же; Быховский Б., Нарский И., Соколов В., Идеализм, в кн.: Философская энциклопедия, т. 2, М., 1962; Флоренский П. А., Смысл идеализма, Сергиев Посад, 1914; Черкашин П. П., Гносеологические корни идеализма, М., 1961; Корнфорт М., Наука против идеализма, пер. с англ., М., 1957; Современный субъективный идеализм, М., 1957; Современнвш объективный идеализм, М., 1963; О й з е р м а н Т. И., Главные философские направления, М., 1971; W i I I m a n а О., Geschichte des Idea-Hsmus, 2 Aufl., Lpz.,1907; Ewing A. C., Idealism, L,, 1934.

Б. Э. Быховский.

ИДЕАЛЬНАЯ ЖИДКОСТЬ, воображаемая жидкость, лишённая вязкости и теплопроводности. В И. ж. отсутствует внутреннее трение, т. е. нет касательных напряжений между двумя соседними слоями. Такая идеализация допустима во многих случаях течения, рассматриваемых гидроаэромеханикой, и даёт хорошее описание реальных течений жидкостей и газов на достаточном удалении от омываемых твёрдых поверхностей и поверхностей раздела с неподвижной средой. Матем. описание течений И. ж. позволяет найти теоретич. решение ряда задач о движении жидкостей и газов в каналах различной формы, при истечении струй и при обтекании тел.

ИДЕАЛЬНОЕ, 1) нечто существующее не в действительности, а только в сознании; способ бытия предмета, отражённого в сознании; в этом плане И. обычно противопоставляется реальному; 2) результат процесса идеализации - абстрактный объект, к-рый не может быть дан в опыте, напр, идеальный газ, точка, абсолютно чёрное тело; 3) нечто совершенное, соответствующее идеалу.

Многообразные концепции И. тяготеют к двум полюсам: материализму и идеализму. Идеализм трактует И. как самодовлеющее начало, к-рое находится вне материального мира, и не может быть выведено из материи и объяснено с её помощью. В различных системах идеалистич. мировоззрения И. истолковывается в виде изначальных нематериальных сущностей -"идей" как прообразов всех вещей (объективный идеализм платоновского типа), в виде деятельности абсолютного духа или мирового разума (объективный идеализм гегелевского типа), в виде особой субстанции наряду с материальной (дуализм картезианского типа), в виде непосредств. данностей индивидуального сознания, превращённых в нечто первичное и исходное (субъективный идеализм), в виде особого мира ценностей и значений (совр. критич. реализм и феноменология).

Домарксовский материализм, критикуя представления об И. как особой субстанции, противостоящей материальному миру, истолковывал И. как функцию особым образом организованной материи. Слабая сторона домарксовского материализма в трактовке И. заключалась в том, что он рассматривал И. как продукт пассивного созерцания, а не как результат и способ человеческой деятельности.

По характеристике К. Маркса "...идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 21). Диалектич. материализм исходит из понимания И., как явления общественно-исторического по своей природе и происхождению и рассматривает его прежде всего как отражение предметного, материального мира в сознании человека, как субъективный образ объективной действительности, опосредствованный социальной практикой. И. представляет собой, т. о., определённый аспект человеческого сознания, характеризующий специфический способ его бытия, несводимость его к к.-л. материальным процессам и явлениям (физ., физиол. и т. п.). См. также статьи Сознание, Отражение, Психика и лит. при них.

ИДЕАЛЬНОЕ ЧИСЛО, см. Идеал (ма-тем.).

ИДЕАЛЬНЫЙ ГАЗ, теоретическая модель газа, в к-рой пренебрегается взаимодействием частиц газа (средняя кинетическая энергия частиц много больше энергии их взаимодействия).

Различают классический И. г. (его свойства описываются законами классич. физики) и квантовый И. г., подчиняющийся законам квантовой механики.

Частицы классич. И. г. движутся независимо друг от друга, так что давление И. г. на стенку равно сумме импульсов, переданных за единицу времени отдельными частицами при столкновениях со стенкой, а энергия - сумме энергий отдельных частиц. Классич. И. г. подчиняется ур-нию состояния Клапейрона р = nkT, где р - давление, п - число частиц в ед. объёма, k - Больцмана постоянная, Т - абс. темп-pa. Частными случаями этого уравнения являются законы Бойля - Мариотта, Гей-Люссака и Шарля (см. Газы). Частицы классич. И. г. распределены по энергиям согласно распределению Больцмана (см. Больцмана статистика). Реальные газы хорошо описываются моделью классич. И. г., если они достаточно разрежены.

При понижении темп-ры Т газа или увеличении его плотности п до определённого значения становятся существенными волновые (квантовые) свойства частиц И. г. Переход от классич. И. г. к квантовому происходит при тех значениях Тип, при к-рых длины волн де Бройля частиц, движущихся со скоростями порядка тепловых, сравнимы с расстоянием между частицами.

В квантовом случае различают два вида И. г.; частицы газа одного вида имеют целочисленный спин, к ним применима статистика Бозе - Эйнштейна, к частицам др. вида (с полуцелым спином) - статистика Ферми - Дирака (см. Статистическая физика).

И. г. Ферми - Дирака отличается от классич. тем, что даже при абс. нуле темп-ры его давление и плотность энергии отличны от нуля и тем больше, чем выше плотность газа. При абс. нуле темп-ры существует максимальная (граничная) энергия, к-рую могут иметь частицы И. г. Ферми - Дирака (т. н. Ферми энергия). Если энергия теплового движения частиц И. г. Ферми - Дирака много меньше энергии Ферми, то его наз. вырожденным газом. Согласно теории строения звёзд, в звёздах, плотность к-рых превышает 1-10 кг/см3, существует вырожденный Ферми - Дирака И. г. электронов, а в звёздах с плотностью, превышающей 109 кг /см3, вещество превращается в Ферми - Дирака И. г. нейтронов (см. Нейтронные звёзды).

Применение теории И. г. Ферми - Дирака к электронам в металлах позволяет объяснить многие свойства металлич. состояния. Реальный вырожденный Ферми - Дирака И. г. тем ближе к идеальному, чем он плотнее.

Частицы И. г. Бозе - Эйнштейна при абс. нуле темп-ры занимают наинизший уровень энергии и обладают равным нулю импульсом (И. г. в состоянии конденсата). С повышением Т число частиц в конденсате постепенно уменьшается и при нек-рой темп-ре То (темп-ре фазового перехода) конденсат исчезает (все частицы конденсата приобретают импульс). При Т<То, давление И. г. Бозе - Эйнштейна зависит только от темп-ры. Свойствами такого И. г. обладает при темп-pax, близких к абс. нулю, гелий. Другим примером И. г. Бозе - Эйнштейна является электромагнитное излучение (И. г. фотонов), находящееся в тепловом равновесии с излучающим телом. И. г. фотонов является также примером ультрарелятивистского И. г., т. е. совокупности частиц, движущихся со скоростями, равными или близкими скорости света. Ур-ние состояния такого газа: р = е/3, где Е - плотность энергии газа. При достаточно низких температурах различного рода коллективные движения в жидкостях и твёрдых телах (напр., колебания атомов кристаллич. решётки) можно представить как И. г. слабых возбуждений (квазичастиц), энергия к-рых вносит свой вклад в энергию тела (см. Твёрдое тело, Квантовая жидкость).

В. Л. Покровский.

ИДЕАЛЬНЫЙ КРИСТАЛЛ, 1) кристалл совершенной структуры, лишённый всех дефектов строения (см. Дефекты в кристаллах), к-рые неизбежны в реально существующих кристаллах. И. к. является теоретич. моделью, широко используемой в теории твёрдого тела. 2) Кристалл совершенной формы, в к-рой физически равноценные грани одинаково развиты. Кристаллы, близкие к И. к., вырастают в подвешенном состоянии в хорошо перемешиваемом переохлаждённом растворе (см. Монокристаллы).

ИДЕЙНОСТЬ, приверженность определённой целостной системе идей и соответствующему ей социальному, нравственному и эстетическому идеалу; последовательная верность им и в теории, и на практике. Одно только знание идеи, если оно не превратилось в убеждённость, а равно и одно только практич. принятие определ. жизненных правил, требований и лозунгов, если оно не основано на со-знат. усвоении идейного содержания, ещё не есть И. Внутреннее их единство, основанное на единстве теоретич. смысла идеи и практич., конкретно-историч. значения её, есть И. Но такое единство невозможно у идеологий и социальных сил, противостоящих историч. прогрессу.

Поэтому в каждую эпоху И. есть п е-редовая И., означающая духовную ориентацию и осмысленность всей жизни личности, к-рая сознательно выбрала приверженность прогрессивным силам своей эпохи (группе, классу, партии). Приверженность реакц. идеям и деятельность по их осуществлению - антиподы подлинной, прогрессивной И.

И. проявляется во всех сферах обществ, деятельности и духовной жизни - философии, науке, искусстве, политике, морали и т. п. И. противоположна безыдейности - безразличию к духовному смыслу общественных поступков и событий, отказу от ответственности за решение социально-нравств. проблем, пронизывающих собою все действительные отношения человека к другим людям. И. противостоит замыканию внутри ограниченных интересов - бытовых, утилитарных, технических, местных, групповых и т. п.- и любому оправданию этого мещанской, обывательской идеологией, индивидуалистич. отгораживанию от реальных проблем, а также практицизму, к-рый маскируется формальной приверженностью к И. и выхолащивает её. И. всегда противоположна той идеологич. порабощённости, к-рая свойственна классово-антагонистич. обществам и к-рая выражается в слепой вере, в некритич. принятии навязанных и внушённых идей господств, класса. Быть идейным - это значит измерять и оценивать любые частные дела с позиции мировоззренч. принципов; это значит становиться ко всякой ситуации в активное отношение и благодаря этому пролагать новые пути преобразующей деятельности. В историч. борьбе сил прогресса против реакции, созидания против разрушения, освобождения против порабощения и эксплуатации, в борьбе за социализм и коммунизм И. всегда была неотделима от партийности.

И.- источник великой энергии и мужества, нравств. возвышения и очищения, энтузиазма и героизма. И. всегда была знаменем революц.-созидат. активности. Поборники полисной демократии и независимости в антич. Греции и республиканцы в Риме, гуманисты эпохи Возрождения, участники бурж. революций, уходившие в своих устремлениях далеко за пределы возможностей капитализма, утопич. социалисты, революц. демократы, пар гжские коммунары 1871, рус. революционеры 1905 и 1917 - творцы Великого Октября, защитники страны социализма в Гражданской и Великой Отечественной войнах, совр. коммуни-стич., рабочее, нац.-освободит, движение - дают образцы И., картину углубления и расширения поля действия И. вместе с углублением социальных преобразований и с возрастанием требований к личным качествам их вершителей. Чем глубже социальные противоречия и чем более сложные формы они принимают, тем настоятельнее потребность в И. для решения назревших историч. задач. Тео-ретич. содержание И. всегда развивается у участников событий в самом ходе историч. действия. Оно живёт в деятельном процессе проверки, критики и творчества. Поэтому И. передовых сил всегда противостоит как идеологич. догматизму и доктринёрству, так и антиинтеллектуализму реакционных и консервативных классов и групп. И. чужда догматизму, к-рый ставит готовые схемы и формулы выше жизни, выше процесса познания истины, рассматривая саму действительность как нечто подчинённое соблюдению буквы доктрины и превращая свои положения в магич. заклинания, в идеологический ритуал. Антиинтеллектуализм враждебен И. потому, что он принижает и затемняет разум, парализует самостоятельность и критичность мысли, служит эмоциональному внушению, насаждает фанатизм, вызывает тёмные и разрушит, инстинкты и массовые психозы (крестовые походы, расовые конфликты, фашизм). Напротив, развитие И. неотделимо от прогресса разумного познания и нравств. культуры.

Исторически высшая форма И.- И. коммунистическая. Она требует строгого единства теоретич. убеждений и практической их реализации, совпадения слова и дела. Она неразрывно слита с коммунистич. партийностью, с борьбой за коммунистич. идеал. Это - ориентация, опирающаяся не на стихию, не на иррациональную волю или скрытые интересы, а только на истинное понимание объективной сути дела. Для того чтобы стоять на позиции коммунистич. И., нужна полнота убеждённости, вырастающая из разумного отношения к действительности в её целостности и перспективах, нужно глубокое знание последовательно научной, марксистско-ленинской теории и мужество трезвой мысли. А это предполагает высокую эстетич. и нравств. культуру. Быть идейным по-коммунистически - значит владеть диалектикой действит. прогресса, жить его проблемами, находиться в творч. движении, быть открытым всему новому. Знание принципов и последовательная убеждённость помогают наиболее ясному и смелому видению конкретных путей и движущих сил прогресса. Следовательно, это - живой деят. процесс, в к-ром преобразованию и совершенствованию подвергается не только практич. отношение к миру, измеряемое критериями теории, но и сама теория, измеряемая критерием практики. "Не может быть догматизма там, где верховным и единственным критерием доктрины ставится - соответствие ее с действительным процессом..." (Ленин В. И., Поли. собр. соч., 5 изд., т. 1, с. 309). Идейная принципиальность выдерживается не вопреки диалектике жизни, а благодаря овладению ею и воспроизведению её принципов в самой жизни. Нет почвы для скептицизма и нигилизма лишь там, где торжествует требование постоянно учиться на историч. уроках, на положит, и отрицат. опыте и при этом выше всего ценить истину как творч. процесс, правду самой жизни - исток И.

Коммунистич. И. противостоит безыдейности, к-рая открыто проповедует отречение от И., от целостности мировоззренч. принципов (технич. сциентизм, деидеологизация), а равно и скрытой безыдейности, к-рая "принимает" И. без её живого духа, без её творч. характера. Попытки спрятаться от проблем, отказот ответственности за их решение, от самостоятельности в мысли и действии ведут к субъективистской и догматич. лжеидейности, к культу буквы, умерщвляющему дух идеи, подмене И. прямолинейностью, нетерпимостью к творчеству, фанатизмом. Успешно преодолевать безыдейность можно только ведя борьбу против всех её форм. В. И. Ленин направлял критику безыдейности как против отрицания великой нравств. силы революц. идей экономич. материализмом (см. там же, т. 34, с. 332), так и против субъективизма, спекулирующего на "удобных ситуациях". "Авантюризм не думает о последовательности, старается только уловить момент, воспользоваться борьбой идей для оправдания и сохранения безыдейности" (там же, т. 7, с. 214).

В науке И. означает выход за рамки узкого профессионализма, органич. соединение специальных знаний с мировоззренч. проблемами, контроль за нравств. значением научного познания. Коммунистич. И. ориентирует учёного на последоват. принципиальность, утверждая мужество в искании истины, гражданственность, партийность.

В искусстве и литературе И.- критерий оценки художеств, произведений, в к-ром выражены социальная значимость его проблематики и художественной идеи. Вместе с тем подлинная И. органически присуща содержанию произведения (см. Социалистический реализм). И. противостоит безыдейным тенденциям формализма, декадентства, теории "искусства для искусствам, натурализма. Быть идейным в иск-ве - значит также активно осуществлять его воспитательную роль.

Формирование И.- одна из важнейших сторон коммунистич. воспитания. Без И. не может быть всесторонне и целостно развитой личности. Г. С. Батшцев.

ИДЕЛЬ, посёлок гор. типа в Сегежском р-не Карельской АССР, на трассе Беломорско-Балтийского канала. Ж.-д. станция в 60 км к Ю. от Беломорска. Возник в 1933 в связи со стр-вом канала. Предприятия транспорта.

ИДЕЛЬСОН Наум Ильич [1(13).3.1885, Петербург,- 14.7.1951, Ленинград), советский астроном-теоретик и специалист по истории физ.-матем. наук. Окончил Петерб. ун-т (1909), проф. там же (с 1926). Ответств. редактор "Астрономического ежегодника СССР" (1941-43), в приложениях к к-рому опубликовал две работы о редукционных и фундаментальных постоянных в астрономии. Исследовал движение комет Энке и Мешена - Тутля. Автор монографий по теории потенциала, способу наименьших квадратов, истории календаря, биографий Н. Коперника, Г. Галилея, И. Ньютона, Ж. Лагранжа, А. Клеро и Н. И. Лобачевского.

Лит.: Яхонтова Н. С., Идельсон, в сб.: Историко-астрономические исследования, в. 4, М.. 1958, с. 387 - 452 (имеется список трудов И.).

ИДЕН (Eden) Антони, лорд Э и в о н (Avon) (p. 12.6.1897, Уиндлстон, Дарем), гос. деятель Великобритании, один из лидеров Консервативной партии. Происходит из аристократич. семьи. Образование получил в Итоне и Оксфордском ун-те. В период 1-й мировой войны 1914-18 пехотный офицер. В 1923-57 чл. палаты общин от Консервативной партии. В течение мн. лет был тесно связан с брит, внеш. политикой. В 1935-38 мин. иностр. дел, оставил этот пост из-за своих разногласий (в основном тактич. характера) с премьер-мин. Н. Чемберленом, проводившим политику поощрения нем.-фаш. агрессии. В 1939-40 мин. по делам доминионов. В 1940-45 мин. иностр. дел в коалиц. кабинете У. Черчилля', участвовал в работе Тегеранской (1943), Крымской и Потсдамской (1945), а также др. междунар. конференций. В 1951-55 мин. иностр. дел. В апр. 1955 - янв. 1957 премьер-министр. Первостепенное значение придавал сохранению колон, позиций Великобритании. Один из инициаторов англо-франко-израильской агрессии против Египта в 1956. После её провала был вынужден подать в отставку и отойти от активной политич. деятельности. В 1961 получил титул лорда.

A. M. Белоногов.

ИДЕН(Eden), река в Великобритании. Дл. 153 км. Истоки в Пеннинских горах, течёт между ними и Камберлендскими горами в широкой долине; впадает в зал. Солуэй-Ферт Ирландского м. Многоводна зимой. Судоходна до г. Карлайл.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ (от позднелат. identifico - отождествляю), признание тождественности, отождествление объектов, опознание.

В криминалистике процесс установления тождества конкретного объекта или личности по совокупности общих и частных признаков путём сравнит, их исследования в целях получения судебных доказательств. В зависимости от субъекта, объекта и способов И. различают следственную, уголовно-регистрационную и экспертную И.

В следственной, экспертной и суд. практике важное значение имеют приёмы И. личности по почерку (см. Почерковедение судебное), по чертам внешности, по следам рук, ног, зубов (см. Трассология); отождествление печатей, штампов, пишущих машин по их оттискам; оружия по стреляным пулям и гильзам (см. Баллистика судебная); обуви по её следам; инструментов и орудий взлома - по следам взлома; транспортных средств - по следам протектора, колёс; целого -по совмещению его частей (напр., частей разбитой автомобильной фары, разорванного документа и др.).

Итоги криминалистич. И. должны быть выражены в процессуальных актах, в противном случае они не будут иметь доказательств, значения. Такими актами являются предъявление для опознания и экспертиза (см. также Криминалистика, Экспертиза судебная).

Лит.: Терзиев Н. В., Идентификация и определение родовой (групповой) принадлежности, М., 1961; Белкин Р. С., Винберг А. И., Криминалистика и доказывание, М., 1969; Колдин В. Я., Идентификация и её роль в установлении истины по уголовным делам, М., 1969.

А. И. Винберг.

В психологии и социологии процесс эмоционального и иного самоотождествления личности с другим человеком, группой, образцом; формирование и обнаружение собств. идентичности (индивидуальности). Первоначально термин "И." был введён 3. Фрейдом. В психоаналитич. лит-ре в качестве моделей И. обычно фигурирует И. ребёнка с родителем того или другого пола. В со-циологич. и социально-психологич. лит-ре термин приобрёл более широкое значение, обозначая, с одной стороны, имитацию, подражат. поведение, а с другой - особенно в исследованиях личности - эмоциональное слияние с объектом, глубокую интериоризацию (освоение) нормы или образца.

И. широко применяется в математике, технике и др., напр, в алго-ритмич. языках используют символы-идентификаторы операций, в кассовых автоматах осуществляется И. монет по их массе и форме и др. К осн. задачам И. относятся: распознавание образов,образование аналогий, обобщений и их классификация, анализ знаковых систем и др. И. устанавливает соответствие распознаваемого предмета своему образу - предмету, называемому идентификатором. Идентификаторы, как правило, являются знаками взаимосоответствующих предметов; идентичные предметы считают равнозначными, т. е. имеющими одинаковый смысл и значение.

Лит.: Зиновьев А. А., Основы логической теории научных знаний, М., 1967; Бонгард М. М., Проблемы узнавания, М., 1967.

В химии определение состава и строения неизвестного соединения путём сопоставления результатов анализа, а также физ. и хим. свойств этого соединения с соответствующими характеристиками известного. По тождественности всех показателей устанавливают идентичность исследуемого неизвестного соединения известному.

Лит.: Вайбель С., Идентификация органических соединений, пер. с англ., М., 1957; Юинг Г. В., Инструментальные методы химического анализа, пер. с англ., М., 1963.

ИДЕНТИЧНОСТЬ (от позднелат. iden-ticus - тождественный, одинаковый), тождество, совпадение двух предметов или понятий.

ИДЕОГРАММА (от греч. idea - идея, образ, понятие и ... грамма), письменный знак, обозначающий (в отличие от букв) не звуки к.-л. языка, а целое слово или корень (напр., в др.-егип., кит. иероглифах).

ИДЕОГРАФИЧЕСКИЕ СЛОВАРИ словари, в к-рых слова расположены по тематическому признаку. См. Словари.

ИДЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПИСЬМО (от греч. idea - идея, образ и grapho - пишу), тип письма, знаки к-рого (идеограммы) обозначают не звуки и не слоги, как в звуковом и слоговом письме, а целые слова или же значимые части слов - морфемы. И. п.- один из наиболее древних типов письма; в значит, мере идеографич. характер имели др.-егип., шумерская и др. старейшие системы письма. Наибольшего развития этот тип письма достиг в кит. иероглифике. Системы И. п. всегда отличались исключит, сложностью, поэтому И. п. у большинства народов сменялось более простым слоговым или звуковым.
Лит.: Истрин В. А., Возникновение и развитие письма, М., 1965; ДирингерД., Алфавит, пер. с англ., М., 1963.
 

ИДЕОЛОГИЯ (от идея и...логия), система взглядов и идей, в к-рых осоз фемы. И. п.- один из наиболее древних типов письма; в значит, мере идеографич. характер имели др.-егип., шумерская и др. старейшие системы письма. Наибольшего развития этот тип письма достиг в кит. иероглифике. Системы И. п. всегда отличались исключит, сложностью, поэтому И. п. у большинства народов сменялось более простым слоговым или звуковым.

Понятие И. изменялось и уточнялось в ходе развития познания. Термин ч И." ввёл в употребление франц. философ и экономист Деспот де Траси (ч Элементы идеологии", 1801). Исходя из принципа, что наши знания происходят из ощущений, он утверждал, будто "идеология" - учение об идеях, исследуя всеобщие принципы и законы возникновения идей, позволяет тем самым установить твёрдые основы для политики, этики, воспитания и т. д. В таком же смысле об И. писали Ж. Кабанис и др. поздние представители школы франц. материализма и сенсуализма. В наполеоновской Франции термин "И." приобрёл пренебрежит. оттенок. "Идеологами" стали называть людей, к-рые подходили к обществ, жизни с точки зрения абстрактных принципов и ничего не понимали в практич. вопросах реальной политики.

К. Маркс и Ф. Энгельс в ч Немецкой идеологии" (1845-46) и позднейших работах под И. понимали: 1) идеалистич. концепцию, согласно к-рой мир представляет собой воплощение идей, мыслей, принципов (И. ч...считает, что идеи господствуют над миром, идеи и понятия она считает определяющими принципами, определённые мысли - таинством материального мира..." - Соч., 2 изд., т. 3, с. 12, прим.); 2) соответствующий этой концепции тип мыслит, процесса, когда его субъекты - идеологи, не сознавая связи своих построений с материальными интересами определённых классов и, следовательно, объективных побудит, сил своей деятельности, постоянно воспроизводят иллюзию абсолютной самостоятельности обществ, идей (см. Ф. Энгельс, там же, т. 39, с. 83); 3) вытекающий отсюда метод подхода к действительности, состоящий в конструировании желаемой, но мнимой реальности, к-рая выдаётся за самою действительность. Ф. Энгельс, критикуя нем. философа Е. Дюринга, писал, что ч...философия действительности оказывается и здесь чистой идеологией, выведением действительности не из нее самой, а из представления" (там же, т. 20, с. 97). Таким образом, действительность предстаёт в И. в искажённом, перевёрнутом виде и И. оказывается иллюзорным сознанием, в к-ром социальная реальность, объективные противоречия и потребности обществ, жизни выступают в превращённой форме. В противоположность этим идеологич. формам научное сознание остаётся ч...на почве действительной истории..." (Маркс К. и Энгельс ф., там же, т. 3, с. 37). Методы науч. анализа и критики И. даёт материалистическое понимание истории (см. Исторический материализм), согласно к-рому сознание является осознанным бытием и потому должно объясняться из бытия людей, их реального жизненного процесса. И. подчиняется общим закономерностям обществ, сознания. Она обладает не абсолютной, а лишь относительной самостоятельностью.
 

В развитии И. накапливается определённый запас понятий и представлений - мыслит, материал, и каждая новая И., будучи по содержанию отражением новых социальных условий, по форме примыкает к предшествующей И. Поэтому в сфере И. существует преемственность и влияние новых социально-экономич. условий состоит в том, что они определяют направление и способ изменения имеющегося мыслит, материала. Вместе с тем, если в И."...люди и их отношения оказываются поставленными на голову, словно в камере-обскуре, то и это явление точно так же проистекает из исторического процесса их жизни,- подобно тому как обратное изображение предмета на сетчатке глаза проистекает из непосредственного физического процесса их жизни" (там же, с. 25). Анализ реального ист. процесса показывает, что идеологич. иллюзии - не просто случайные заблуждения, что И. выполняет определённые социальные функции, вырабатывая соответствующие интересам того или иного класса типы мышления и поведения или даже программы социального действия.

К. Маркс и Ф. Энгельс не применяли термин "И." к собств. системе воззрений, но они характеризовали марксизм как научную теорию социализма, органически связанную с освободит, классовой борьбой пролетариата. Распространение марксизма и быстрый рост его влияния на рабочее движение привели к новому переосмыслению понятия И. в марксистской лит-ре. В. И. Ленин расширил понятие И., введя категорию " научной И." и указав, что в предшествующих марксизму системах И. имелись научные элементы, но лишь марксизм в подлинном смысле является науч. идеологией. Ленин отметил такую важнейшую особенность марксизма, как соединение в теории высшей и строгой научности с революционностью (см. Поли. собр. соч., 5 изд., т. 1, с. 340, прим.), вытекающей из научного анализа капитализма, открытия его преходящего характера, познания законов и движущих сил обществ, развития. Ленин показал, что в лице марксизма обществ, наука впервые сознательно ставит перед собой задачу содействовать угнетённым массам в их борьбе, т. е. стремится выразить интересы и практич. задачи класса угнетённых с помощью научной теории и выработанных на её основе лозунгов борьбы - программы, стратегии, тактики, политики. Тем самым марксизм практически выступает как науч. идеология. С разработкой концепции научной И. само понимание И. стало более цельным и завершённым, были обобщены и методы её анализа на основе сочетания социального и гносеологич. подходов. Поскольку И.- духовное явление, то она должна оцениваться в гносеологических категориях - как научная или ненаучная, истинная или ложная, правильная или иллюзорная и т. п. Однако чисто гносеологич. подход при анализе и оценке идеологич. явлений необходим, но недостаточен. Противостояние научной и ненаучной И. имеет и социальное значение, ибо выражает противоположность классовых интересов. В классовом обществе И. всегда носит классовый характер и потому характеризуется в категориях социально-политических как революционная или реакционная, прогрессивная или консервативная, либеральная или радикальная, интернационалистская или националистическая и т. д. Связь между этими двумя рядами оценок выявляет принцип партийности И., всесторонне разработанный в трудах В. И. Ленина. Принцип партийности связывает познание социальной действительности с интересами класса. Он исходит из той предпосылки, что класс прогрессивный стремится строить свою И. на основе более полного использования объективных знаний (напр., буржуазия в период её восходящего развития). Но этот тезис выражает лишь общую тенденцию, к-рая может сильно видоизменяться под влиянием конкретных ист. условий, особенно в период добурж. развития. Полностью этот тезис оправдывается применительно к рабочему классу, субъективные интересы к-рого совпадают с объективными потребностями обществ, развития, делают его заинтересованным именно в научной И-, во всестороннем использовании объективного научного знания для решения встающих перед ним социальных проблем. Это обстоятельство и выражается в совпадении партийного, классового и научно-объективного подхода к действительности в рамках марксизма-ленинизма.

Научная социалистич. И. противостоит реакционной И. буржуазии, оправдывающей и обосновывающей необходимость сохранения и укрепления капитализма. В столкновении этих И. отражается классовая борьба пролетариата против буржуазии, противоположность социальных систем капитализма и социализма.

Признание классового характера И. не означает, что класс в целом творит свою И. Как теоретически разработанное сознание класса И. создаётся тем,и его представителями, идеологами, к-рые, по выражению Маркса, теоретически приходят к тем же выводам, к к-рым класс в целом приходит практически. Из условий жизни класса стихийно возникает не И., а обществ, психология данного класса, создающая определённую почву для распространения и усвоения его И. Распространяясь в обществе и приспосабливаясь к уровню массового сознания, И. соответствующим образом воздействует на него, влияет на обществ, психологию. Анализируя механизм формирования и распространения научной И., Ленин показал, что она возникает не из стихийного роста рабочего движения, а как результат развития науки, культуры, прогрессивной обществ, мысли. Носителем научной И. является передовой и сознат. авангард революц. рабочего класса - его политич. партия. Она вносит научную И. в массы, в рабочее движение. Важнейший вывод Ленина состоит в том, что овладение массами научной И. возможно лишь на основе их собств. политич. опыта, когда они практически убеждаются, что данная И. выражает их интересы. Напротив, реакц. И. господствующего эксплуататорского класса навязывается массам системой отношений и политико-идеологич. аппаратом этого класса, средствами массовой информации и т. д. Экономически и политически господствующий класс естественно держит в своих руках и средства духовного производства. Поэтому господствующей И. всегда является И. господствующего класса. В эксплуататорском обществе революционная И. завоёвывает влияние в острой борьбе с господствующимив данном обществе идеями.

В условиях социализма господствующую роль играет научная марксистско-ленинская И., выступающая одним из факторов сплочения всего общества вокруг рабочего класса и его партии в интересах укрепления и дальнейшего развития социализма.

И. выступает в различных формах политич., правовых, этич., религ., эстетич. и филос. взглядов. В естеств. науках идеологич. характер носят философско-мировоззренческие выводы из их открытий, и потому естествознание также является ареной идеологич. борьбы. Теории обществ, наук сами выполняют идеологич. функции, поскольку используются для решения возникающих социальных проблем, исходя из различных идеологич. установок и ориентации.

Бурж. идеологи в борьбе против научного коммунизма предпринимают также попытки "опровергнуть марксистско-ленинское понимание И. Значит, влиянием на Западе пользуется концепция нем. философа К. Манхейма ("Идеология и утопия", 1929), к-рый, заимствуя в искажённой форме идеи марксизма о социальной обусловленности всякой И., ложно истолковывал положения марксистской критики иллюзорного сознания. Он выступил с отрицанием познават. ценности всякой И., рассматривая её как совокупность идей, направленных на сохранение существующего порядка и поддерживаемых определённой обществ, группой. Утверждения об иррациональности, мифологич. характере всякой И., принципиальное отрицание самой возможности научной И., широко используются в бурж. лит-ре для борьбы против прогрессивных взглядов и прежде всего против марксизма-ленинизма. Продолжением этой критики И. явилась концепция "деидеологизации" (Д. Белл, "Конец идеологии", 1960), согласно к-рой совр. развитые индустриальные страны Запада сталкиваются с проблемами, требующими "технических решений", а не И., и потому влияние И. якобы постепенно сходит на нет. Однако действительность опровергает эту концепцию. После 2-й мировой войны 1939-45 произошёл резкий упадок влияния фаш. И. в связи с воен-но-политич. разгромом фаш. держав. Однако реакц. империалистич. круги стремятся возродить эту И. в виде различных систем неофашистских взглядов, включающих расизм, шовинизм, антигуманизм, идеи милитаризма и т. п. Характерным как для консервативной, так и для либеральной бурж. И. является антикоммунизм - главное идейно-политич. оружие империализма. Разнообразные антивоенные, антиимпериали-стич., нац.-освободит, движения сопровождаются сложными идеологич. процессами, в к-рых отражается антиимпе-риалистич. направленность и социальная природа этих движений (нек-рые течения "африканского социализма", И. "новых левых" и т. д.).

Марксистско-ленинская И. противостоит И. буржуазной и ведёт с ней непримиримую борьбу, ибо никакого "мирного сосуществования" с бурж. И. быть не может. Марксизм-ленинизм непримирим к любым попыткам ревизии научной И. как справа, так и "слева". Борьба с бурж. И. и ревизионизмом в органич. сочетании с творческим развитием марксистско-ленинской теории составляет традицию марксизма-ленинизма. Давая научные ответы на кардинальные проблемы совр. обществ, развития марксистско-ленинская И. выступает как теоретич. основа коммунистич. движения, как могучее орудие революционного преобразования мира.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3; и х ж е, Манифест Коммунистической партии, там же, т. 4; М а р к с К., Капитал, т. 1, Предисловие к 1-му изданию, там же, т. 23, гл. 1, §4; гл. 24, §7; его ж е, К критике политической экономии. Предисловие, там же, т. 13; е г о же, [Письмо] Л. Кугельману 11 июля 1868 г., там же, т. 32; Э н г е л ь с Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21; его же, [Письмо] Ф. Мерингу 14 июля 1893 г., там же, т. 39; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 1; е г о ж е, Что делать?, там же, т. 6; е г о же, Письмо "Северному Союзу РСДРП", там же; его же, Материализм и эмпириокритицизм, там же, т. 18; его же, Три источника и три составных части марксизма, там же, т. 23; его же, О пролетарской культуре, там же, т. 41; его ж е, О значении воинствующего материализма, там же, т. 45; Плеханов Г. В., Основные вопросы марксизма, Избранные философские произведения, т. 3, М., 1957; К 100-летию со дня рождения В. И. Ленина. Тезисы ЦК КПСС, М., 1969; Документы Международного совещания коммунистических и рабочих партий. Москва, 5-17 июня 1969 г., М., 1969; Богданов А., Наука об общественном сознании, 3 изд., П. -М., 1923; Павлов Т., Теория отражения, пер. с болг., М., 1949; К е л л е В. Ж., Коваль-зон М. Я., Формы общественного сознания, М., 1959;Г а к Г. М., Учение об общественном сознании в свете теории познания, М., 1960; Ядов В., Идеология как форма духовной деятельности общества, Л., 1961; Тугаринов В., Теория ценностей в марксизме, Л., 1968; У л е д о в А., Структура общественного сознания, М., 1968; Социология и идеология, М., 1969, раздел 1; Москвичев Л. Н., Теория "деидеологиза-ции": иллюзии и действительность, М., 1971; Mannheim К., Ideologic und Utopie, 3 Aufl., Fr./M., 1952; Aron R., L'opium des intellectuels, P., 1968; Wiatr I., Czy zmierzch ery ideologii, Warsz., 1966; H ahn E., Ideologic, В., 1969. В. Ж. Келле.

ИДЕОМОТОРНЫЙ АКТ (от греч. idea - идея, образ и лат. motor - приводящий в движение), появление нервных импульсов, обеспечивающих к.-л. движение, при представлении об этом движении. И. а. не всегда выражен отчётливо и может приводить лишь к еле заметным движениям либо к напряжению соответствующих мышц, что регистрируется посредством электромиографии. И. а. используется для демонстрации мышечного "чтения мыслей", а также в целях психодиагностики и т. п. В принципе возможно создание машинных управляющих устройств, принимающих от человека команды в виде миограмм И. а. (записи мышечных движений).

Лит.: Платонов К. И., Слово как физиологический и лечебный фактор, 3 изд., М., 1962.

ИДЕФИКС, иде фикс (франц. idee fixe), устаревший мед. термин, обозначавший одержимость человека навязчивой, маниакальной идеей. В совр. словоупотреблении (иногда иронич.) - идея, всецело увлёкшая, захватившая человека.

ИДЕЯ (греч. idea), форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и прак-тич. преобразования мира. Понятие И. было выдвинуто ещё в античности. Демокрит называл И., неделимыми умопостигаемыми формами, атомы; для Платона И.- это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В ср. века И. понимались как прообраз вещей, принадлежащий божеств. духу; бог творил вещи согласно своим И., идеальным формам. В новое время, в 17-18 вв., на первый план выдвигается теоретико-познават. аспект И.- разрабатывается учение об И., как способе человеческого познания, ставится вопрос о происхождении И., их познават. ценности и отношении к объективному миру. Эмпиризм связывал И. с ощущениями и восприятиями людей, а рационализм - со спонтанной деятельностью мышления. Большое место учение об И. занимало в нем. классич. идеализме: Кант называл И. понятия разума, к-рым нет соответствующего предмета в нашей чувственности; по Фихте, И.- это имманентные цели, согласно к-рым "Я" творит мир; для Гегеля И. является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития (см. Соч., т. 6, М., 1939, с. 214).

В марксистско-ленинской концепции исходным является материалистический тезис о познании как отражении действительности, об И. как специфич. форме этого отражения. "Все идеи извлечены из опыта, они - отражения действительности, верные или искаженные" (Э н-гельсФ., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 629). Однако И. не сводится к фиксации результатов опыта, но является отражением вещи, свойства или отношения не просто в их наличном бытии, а в необходимости и возможности, в тенденции развития. В. И. Ленин рассматривал И. как высшую форму теоретич. освоения действительности. Конспектируя Гегеля, онпишет: "Begriff еще не высшее понятие: еще выше и д е я = единство Begriff а с реальностью" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 151). В И. происходит наиболее полное совпадение содержания мысли с объективной реальностью, это - объективное и конкретное, всестороннее знание действительности, к-рое готово для своего практич. воплощения. Эти два момента в И.: отражение объективной реальности и постановка практич. цели перед человеком, находящиеся в органич. единстве, определяют специфику И. и её место в движении человеческого сознания. Таким образом, И. является активным, посредствующим звеном в развитии действительности, в процессе практич. деятельности человека, создающей новые, ранее не существовавшие формы реальности.

В науке И. выполняют различную роль. Они не только подытоживают опыт предшествующего развития знания в той или иной области, но служат основой, синтезирующей знание в некую целостную систему, выполняют роль активных эвристич. принципов объяснения явлений, поисков новых путей решения проблемы. В зависимости от своего содержания И., отражающие обществ, бытие, различно влияют на ход социальной жизни людей. Реакц. И., искажающие действительность и служащие уходящим с историч. арены классам, выступают тормозом обществ, прогресса. И., верно и глубоко отражающие процессы действительности, выражающие интересы передовых обществ, классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы на свержение отжившего и установление нового, прогрессивного.

П. В, Копнин.

ИДЖЕБУ-ОДЕ (Ijebu-Ode), город на Ю.-З. Нигерии, в Зап. штате. 67,1 тыс. жит. (1963). Торг, центр. Сбор (и обработка) какао-бобов, а также пальмовых орехов, орехов кола, каучука. Произ-во пальмового масла. Кустарные промыслы (резьба по металлу).

ИДЖЕВАН город (до 1961-посёлок) в Арм. ССР. Расположен в долине р. Аг-стев (приток Куры), на автодороге Ереван - Тбилиси, в 41 км к Ю.-З. от ж.-д. ст. Акстафа (на линии Тбилиси - Баку) и в 78 км к С.-В. от г. Кировакан. 14 тыс. жит. (1970). Ковровый, деревообрабат., бентонитовый комбинаты, произ-во машин для лесной промышленности, пивоваренный, сыродельный заводы, леспромхоз, произ-во стройматериалов. Индустриально-технологич. техникум. Музей установления Сов. власти в Армении. Народный и кукольный театры.

ИДЖМА (араб.- соединение, согласие), в суннитском исламе - согласное мнение знатоков шариата по отд. религ.-правовым и бытовым вопросам, решение к-рых не может быть основано на Коране и сунне. И. стала одной из четырёх основ (корней) мусульм. правоведения. Посредством И. были утверждены канонич. текст Корана, сборники хадисов, ряд .догматов, празднеств и т. д.

ИДЖО, и д ж а у (самоназвание - и д ж е), народ, живущий в Юж. Нигерии в дельте р. Нигер. Численность ок. 0,8 млн. чел. (1967, оценка). Язык И. условно относят к гвинейской группе языков. Большинство И.- христиане, часть сохраняет местные традиц. верования. В нач. 15 в. И. основали г. Бонни, к-рый был одним из центров работорговли в Зап. Африке. Осн. занятия - тро-пич. земледелие (ямс, маниок, батат), сбор плодов масличной пальмы и рыболовство.

ИДЗУ полуостров на берегу о. Хонсю (Япония), между зал. Суруга и Сагами. Дл. ок. 60 км, шир. 15-34 км, вые. до 1405 м (гора Амаги). Сложен вулканич. породами. Мягкий климат, живописность пейзажей и многочисл. минеральные источники способствовали возникновению здесь известных курортов Японии (Ата-ми, Ито). Апельсиновые сады. На побережье - земледельческо-рыболовецкие посёлки.

ИДЗУ-БОНИНСКИЙ ЖЁЛОБ, депрессия дна Тихого ок. Расположена вдоль вост. подножия хребта о-вов Нампо, протянувшегося от о. Хонсю к Ю. до о-вов Бонин. На С. соединяется с Японским жёлобом, на Ю. отделён от жёлоба Волкано высоким узким гребнем. Дл. ок. 1000 км. Узкое, местами плоское дно жёлоба разделено порогами на неск. замкнутых депрессий с глубинами 7000- 9000 м. Макс. глуб. 9810 м установлена в 1955 сов. экспедицией на судне "Витязь".

ИДИГОРАС ФУЭНТЕС (Ydigoras Fuentes) Мигель (p. 17.10.1895, Кесальтенанго), государственный и воен. деятель Гватемалы. Получилвоен. и инж. образование. В 1918 воен. атташе в Вашингтоне, затем в Париже. В 1931-44 губернатор в деп. Петен, Халапа, Сан-Маркое и Реталулеу. С 1945 на дипломатич. службе. В 1950, потерпев поражение на президентских выборах, эмигрировал в Сальвадор, гдевозглавил совет гватемальской контрреволюц. эмиграции. В 1954 принимал участие в свержении демократии, пр-ва Арбенса Гусмана. С 1955 вновь на дипломатич. службе. В 1958-63 был президентом Гватемалы. Осуществлял крайне реакц. внутр. политику; во внеш. политике полностью ориентировался на США. После переворота 1963 - в эмиграции.

ИДИЛЛИЯ (греч. eidyllion), мирное, беззаботное, ничем не омрачаемое существование (иногда - в иронич. смысле).

ИДИЛЛИЯ (греч. eidyllion), одна из осн. лит. форм буколич. поэзии (буколики). Так в схолиях впервые были названы произведения древнегреч. поэта Феокри-та, написанные преим. гекзаметром, малые по объёму, различные по жанровым формам (мим, эпилий, лирич. монолог); их объединяют интерес к повседневной жизни простых людей, к интимным чувствам, природе; изображение намеренно безыскусно и подчёркнуто вне-социально. Последователем Феокрита был Вергилий. В новой европ. лит-ре И. в широком смысле - буколика (все жанры пасторали, идиллия, а также идил-лич. тенденции и мотивы); в узком, как жанровая форма лирики и эпоса,- небольшое стихотворение, рисующее мирную жизнь в единении с природой, при этом осн. внимание уделено внутр. состоянию автора или героя (собственно И.); И. освоена сентиментализмом (И. Г. Фосс, Ф. Мюллер, Жан Поль - Германия; С. Геснер - Швейцария). В России образцы И. созданы А. А. Дельвигом, Н. И. Гнедичем, В. И. Панаевым.

Тексты: Панаев В. И., Идиллии, СПБ, 1820; Феокрит, Мосх иБион, Идиллии и эпиграммы, пер., комментарии и послесловие М. Е. Грабарь-Пассек, М., 1958.

И. В.Шталь.

ИДИОАДАПТАЦИЯ (от греч. idios _ свой, своеобразный, особый и адаптация), одно из главных направлений эволюции, при к-ром возникают частные изменения строения и функций органов при сохранении в целом уровня организации предковых форм. Термин введён А. Н. Северцовым. В лит-ре наряду с понятием И. употребляют термины: кладогенез, алломорфоз, или аллогенез, и др. И. приводит к широкому распространению группы организмов и её разделению на мн. родственные ветви (адаптивная радиация). Так, кишечнополост-ные - гидроидные, сцифоидные, коралловые полипы, гребневики - широко распространены и, несмотря на многообразие размеров и форм и разнообразные условия существования, сохранили общий тип организации двухслойных животных. Ср. Ароморфоз, Дегенерация, Ценогенез.

Лит.: Северцов А. Н., Главные направления эволюционного процесса, 3 изд., М., 1967. Б.С.Матвеев.

ИДИОЛЕКТ [от греч. idios - свой, своеобразный, особый и (диа)лект\, индивидуальный язык, языковые навыки данного индивидуума в определённый период времени. На основе совокупности И., объединённых отношением взаимопонимания, определяются такие лингвистич. явления, как различные речевые общности: профессиональные, социальные и терр. диалекты и жаргоны. И.- понятие условное, т. к. один и тот же человек, как правило, пользуется разными языковыми средствами в разных ситуациях общения. Логопеды исследуют отдельные И. больных афазией.

ИДИОМА (от греч. idioma - особенность, своеобразие), сочетание языковых единиц, значение к-рого не совпадает со значением составляющих его элементов. Это несоответствие может быть следствием изменения значения элементов в составе целого.

Различают внутриязыковые и межъязыковые И. Последние характеризуются невозможностью "буквального" перевода. Лексич. И.- несвободное сочетание слов (разновидность фразеологич. единиц), характеризующееся слитностью значения, к-рое не может быть выведено из лексич. составляющих; она обладает функциональными признаками слова как номинативной единицы языка и воспроизводится как "готовая"- единица языка ("собаку съесть", "сломя голову", "ахиллесова пята", "под мухой"). Понятие "лексическая И." отражает результат распространённого, хотя и нерегулярного процесса образования целостных знаковых структур за счёт слияния означаемых двух или более словесных знаков при сохранении формальной отдельности их означающих (см. Фразеология).

Лит.: Виноградов В. В., Об основных типах фразеологических единиц в русском языке, в кн.: А. А. Шахматов. 1864 - 1920. Сборник статей и материалов, М. -Л., 1947; Б а р х и л л е л И., Идиомы, в кн.: Машинный перевод, пер. с англ., М., 1957; Мельчук И. А., О терминах "устойчивость" и "идиоматичность", "Вопросы языкознания", 1960, Jsfe 4; Москаль-ска я О. И., Грамматические идиоматизмы и синтагмика, "Иностранные языки в высшей школе", 1962, в. 1; Н о с k e t t Ch., Idiom formation, в сб.: For R. Jakobson. Essays on the occasion of his sixtieth birthday, The Hague, 1956. В. Н. Телия.

ИДИОМАТИКА совокупность лексических идиом, а также раздел языкознания, изучающий лексико-грамматический состав, характер значения, синтаксические и экспрессивно-стилистические свойства идиом как специфических единиц языка. См. Фразеология.

ИДИОМОРФИЗМ (от греч. idios - свой, своеобразный, особый и morphe - форма), способность зёрен минералов принимать при кристаллизации их в горных породах или рудных телах свойственную этим минералам форму хорошо огранённых кристаллов. Наиболее выраженным И. обычно обладают минералы, кристаллизующиеся на ранней стадии формирования породы или руды из легко подвижных сред (напр., расплавов или водных растворов). Степень И. обусловливается также кристаллизац. способностью вещества, благодаря чему идиоморфными могут быть и минералы, перекристаллизованные в твёрдой среде или образовавшиеся на поздних стадиях кристаллизации минералов горной породы или рудного тела. Идиоморфными минералами в горных породах часто бывают полевые шпаты, авгиты, амфиболы, кварц, нефелин и др.; в рудах - пирит, арсенопирит и др.

ИДИОСИНКРАЗИЯ (от греч. idios - своеобразный, особый, необычный и synkrasis - смешение), болезненная реакция, возникающая у отд. людей на раздражители, к-рые у большинства других не вызывают подобных явлений. В основе И. лежит или врождённая повышенная чувствительность вегетативной нервной системы к определённым раздражителям, или реакция, возникающая в организме в результате повторных слабых воздействий нек-рых веществ, не способных вызывать в организме выработку антител. И. отличается от аллергии тем, что может развиваться и после первого контакта с непереносимым раздражителем (простые химич. соединения, не обладающие свойствами аллергенов; пищевые продукты - рыбные, икра, крабы, молоко, яйца, земляника и др.; лекарства - амидопирин, антибиотики, сульфаниламидные препараты и др.; пыльца нек-рых цветов и растений, запах различных животных, яд насекомых, а также физич. факторы - инсоляция, охлаждение, травма). Вскоре после соприкосновения с раздражителем появляется головная боль, повышается температура, иногда возникают психич. возбуждение, расстройства функции органов пищеварения (тошнота, рвота, понос), дыхания (одышка, насморк и др.), отёк кожи и слизистых оболочек, крапивница. Эти явления, вызванные нарушениями кровообращения, увеличением проницаемости сосудов, спазмами гладкой мускулатуры, обычно вскоре проходят, но иногда продолжаются неск. дней. Перенесённая реакция не создаёт нечувствительности к повторному действию агента. Лечение: предупреждение дальнейших контактов с непереносимым раздражителем, снижение повышенной реактивности организма.

Я. О. Ольшанский.

ИДИОТИЯ (от греч. idioteia - невежество, грубость), тяжёлая степень психического недоразвития - олигофрении. Обычно неразвита, нечленораздельна речь, движения неуклюжи, плохо дифференцированы. Влечения элементарны, не корригируются. В нек-рых случаях-И. характеризуется двигательным и общим расторможением, в др. случаях больные вялы, малоподвижны. Реакции на внешнее у них отсутствуют (внешнее не привлекает внимания). Воспитание навыков самообслуживания, поведения весьма ограничено; обучение, даже во вспомогательных, специализированных учреждениях, практически не реально. Для нек-рых форм И. разработано лечение (глутаминовая кислота, успокаивающие и нейролептич. средства, диеты, хи-рургич. операции и др.). Гл. роль принадлежит леч. педагогике - систематич. воспитание привычных элементарных навыков поведения, самообслуживания, упорядочения реакций.

ИДИШ, язык части евреев, живущих в Европе (в т. ч. в СССР), Америке, Юж. Африке и в Израиле. Относится к группе западногерм. языков. Сложился в результате взаимодействия верхне-нем. диалектов с семитскими (древнееврейскими, арамейскими) и слав, элементами. Письмо - справа налево (см. Еврейское письмо).

И. начал складываться в 12-13 вв. в Германии, где имелись большие поселения евреев, пользовавшихся в обиходе нем. речью с употреблением др.-евр. слов и оборотов для обозначения религиозных, культовых, семейно-бытовых, коммерческих, судебных, моральных и др. понятий. Из др.-евр. языка в И. вошли многие союзы, предлоги, аффиксы, ряд глагольных структур, а также выражения образной речи: эпитеты, сравнения, метафоры и т. п. С переселением массы евреев в Польшу и др. слав, страны (15-16 вв.) в И. стали проникать слав, слова и морфемы. Но средством сочетания этих морфем с немецкими и семитскими возникали новые слова и словообразоват. модели. Семитское и особенно слав, влияние сказалось на фонетике и синтаксисе. Разговорный И. распадается на три гл. диалекта: польский, украинский, литовско-белорусский (эти названия условны, т. к. границы диалектов не совпадают с границами данных территорий). Однако литературный И. един.

Лит.: Фалькович Э. М., Еврейский язык (идиш), в кн.: Языки народов СССР, т. 1, М., 1966. Э.М.Фалькович.

ИДЛИБ город на С.-З. Сирии, на автодороге Латакия - Халеб; адм. центр мухафазы Идлиб. 42,9 тыс. жит. (1967). Торг, центр. Произ-во оливкового масла, мыловарение.

ИДО (Ido, на языке эсперанто - потомок, отпрыск), междунар. вспомогательный язык, созданный на основе эсперанто Международной делегацией (Париж, 1907). Автор - француз Л. де Бофрон. Усовершенствованием и распространением И. занимался франц. логик Л. Ку-тюра. Оба они старались упростить словообразование. В Женеве на языке И. издаётся журнал "Progreso" (с 1908 -). Лит.: Д р е з е н Э., Очерк истории идеи международного языка, ч. 1, М., 1922; К о ф-ман А., Словарь международного языка, Ido, ч. 1, Одесса, 1910; Jacob H., Ido, в его кн.: A planned auxiliary language, pt 1, ch. 2, L., 1947; Kotzin В., Historic kaj teorio de Ido, Москва, 1913; BeaufrontL. d e, Grammaire complete de la langue Internationale (systeme Ido), P., 1908.

ИДОЛ (от греч. eidolon, букв.- образ, подобие), материальный предмет, являющийся объектом религ. поклонения. Культ И.- идолопоклонство - возник в глубокой древности. По представлениям поклонявшихся И., он изображал (замещал) или вмещал божество либо сам являлся им. В совр. религиях И. продолжают бытовать в форме икон, распятий и т. п. В переносном смысле И.- предмет особенного, слепого, безрассудного поклонения.

ИДРИС Юсуф (Юсеф)(р. 19.5.1927), египетский писатель и драматург. В 1952 окончил мед. ф-т Каирского ун-та. Печатается с 1950. Произв. И. отличаются яркостью зарисовок, остротой драматич. конфликтов, тонким юмором, глубокой, порой трагич. серьёзностью. Получил известность как автор рассказов (сб-ки: "Самые дешёвые ночи", 1954; "Республика Фархата", 1955; "А разве не так?",1957; "Дело чести", 1958; "Край света", 1961, и др.), повестей ("Грех", 1959, рус. пер. 1962; "Чёрный солдат", 1962; "Люди и быки", 1964; "Белая", 1970), пьес ("Король хлопка", 1957; "Земная комедия", 1966; "Третий род", 1970, и др.). Герои этих произв.- феллахи, рабочие, уличные торговцы, представители мелкой буржуазии, интеллигенты. На творчество И. большое влияние оказал А. П. Чехов. Для произв. И. последнего периода характерны модернистские тенденции (со. рассказов "Сирена", 1969).

Соч.: аль-Лахза аль-хариджа, Каир, 1958; Лугат-аль-ай-ай, Каир, 1964; аль-Фарафиру, Каир, 1964; в рус. пер. -Четвертый пациент, М., 1960; в сб.: Египетские новеллы, М., 1956; в сб.: Современная арабская новелла, М., 1963.

Лит.: Кирпиченко В. Н., Чеховское звучание ранних рассказов Ю. Идриса, в сб.: Литература Востока, М., 1969; Современная арабская литература. Сб. статей, пер. с араб., М., 1960. В.Э.Шагалъ.

ИДРИСИ аль-Идриси (иногда Эдриси) Абу Абдаллах Мухаммед ибн Мухаммед (1100, Сеута, Марокко,-1161 или 1165, там же), арабский географ и путешественник. Учился в Кордове. После путешествий по Португалии, Франции, Англии, М. Азии ок. 1138 переехал в Палермо, где жил при дворе сицилийского короля Рожера II (правил в ИЗО, 1154). По его поручению создал карту известной в то время части мира (в виде серебряного плоскошария и на бумаге) и связанный с нею труд "Развлечение тоскующего о странствии по областям" ("Нузхат аль-муштак фи-хтирак аль-афак") (иногда наз."Книга Рожера", завершён в 1154). Землю И. делит на 7 климатов (10 частей в каждом климате). Книги И., включающие описание всех климатов и карты к ним,- ценный источник по истории и ист. географии Европы и Африки; содержит интересные материалы по истории вост. славян, туркмен и нек-рых др. народов СССР. Источниками для И. послужили личные наблюдения, а также сведения, почерпнутые им из рассказов путешественников, купцов, моряков, паломников и людей, специально посылавшихся Рожером II для изучения различных стран. И. привлекал также труды Ибн Хордадбеха, Яку-би, Ибн Хаукаля, Масуди и др. араб, географов и путешественников.

"Круглая карта мира" Идриси в сочинении "Нузхат аль-муштак...". 1154.

Лит.: Материалы по истории туркмен и Туркмении т. 1, М. -Л., 1939; К р а ч-ковский И. Ю., Избр. соч., т. 4, М. -Л., 1957, с. 281-99; Древние и средневековые источники по этнографии и истории народов Африки южнее Сахары, т. 2-Арабские источники X-XII веков, М. -Л., 1965; L еw i с k i Т., Polska i kraje sa.siednie w swietle ksiegi Rogera, cz.l -2, Kr.-Warsz., 1945- 1954; Н е д к о в Б., България и съседните и земи през XII в. според "Географията" на Идриси, София, 1960; Oman G., Notizie bibliografiche sul geografo arabo al-Idrisi..., "Annali dell'Istitutq universitario Orientale di Napoli", nuova serie, 1961, v. 11.

В. В. Матвеев.

ИДРИСИДЫ арабская династия, правившая на терр. совр. Марокко в кон. 8-10 вв. Основатель династии и гос-ва И. Идрис ибн Абдаллах (правил в 788- 792) бежал из Аравии после неудачного выступления против Аббасидов. В 789 основал г. Фее, к-рый при Идрисе II (правил в 792-828) стал столицей гос-ва И. После смерти Идриса II гос-во распалось на удельные княжества, ликвидированные войсками Кордовского халифа в 974.

Лит.: Жюльен III. А., История Северной Африки, пер. с франц., т. 2, М., 1961, с. 51 - 55.

ИДРИЦА посёлок гор. типа в Себеж-ском р-не Псковской обл. РСФСР. Расположен на р. Идрица (приток р. Великой). Ж.-Д. станция на линии Москва - Рига, в И. З км к 3. от г. Великие Луки. Деревообрабат. комбинат, з-ды льно-обр., кирпичный и маслосыродельный. Совхоз-техникум (ветеринария, зоотехния).

ИДРИЯ (Idrija), город в Югославии, в Социалистич. Республике Словении. 6 тыс. жит. (1967). Расположен на р. Идрица, в горном р-не. Добыча ртути с 15 в. (один из крупнейших рудников в мире, ок. Vio мировой добычи ртути).

ИДРУС (Idrus) (р. 21.9.1921, Паданг), индонезийский писатель. Представитель "Поколения 45 года", зачинатель реализма в совр. индонез. прозе. В 1949 руководил лит. журн. "Индонесия". Его произв. нач. 40-х гг. "Ave Maria", "Семья Суромо", "Доктор Бисма" и др. (частично вошли в сб. "От Ave Maria до Другой дороги в Рим", 1948) носят романтич. характер. Новаторство И. проявилось в коротких рассказах-очерках "Зарисовки в подполье", повествующих о жизни и чаяниях простых людей в период япон. оккупации. Они предельно просты в стилистич. отношении и реалистичны. На творчество И. оказала влияние рус. лит-pa. Для более поздних сочинений И.- "Сурабая" (1947), "Женщина и нация" (1949), "Аки" (1950) и др. характерны психологизм и аполитичность. К нач. 60-х гг. И. эмигрировал в Малайзию, где опубликовал сб. психологич. рассказов "С открытым взглядом" (1961) и повесть "Глубь сердца человеческого" (1963). После 1966 живёт в Австралии. Перевёл рассказы А. П. Чехова, повесть Вс. Иванова "Бронепоезд 14-69".

Соч. в рус. пер.: [Рассказы], в сб.: При лунном свете, М., 1970.

Лит.: СикорскийВ. В., Литература независимой Индонезии, в сб.: Республика Индонезия,1945-1960,М., 1961; Те е u w A., Modern Indonesian literature, The Hague, 1967. В. В. Сикорский.

ИДУМЕЯ (греч. Idumaia), др.-греч. наименование страны Эдом

ИДФУ, Э д ф у, город в АРЕ, в Верхнем Египте. 27,3 тыс. жит. (1966). Порт на р. Нил. Ж.-д. станция. Сах. и цел-люлозно-бум. пром-сть. Центр торговли продуктами с. х-ва. Кустарно-ремесл. произ-во.

ИДЫ (Idus), в др.-рим. календаре назв. 15-го дня в марте, мае, июле, октябре и 13-го дня в остальных месяцах. И. (так же, как календы и ноны) служили для счёта дней внутри месяца. См. Ка-лендарь.

ИДЭР река на С. МНР, правая составляющая р. Селенга. Дл. 452 км, пл. басе, ок. 24,6 тыс. км2. Большей частью И. течёт в широкой степной долине в отрогах Хангая. Питание преим. дождевое. Летние паводки, небольшое весеннее половодье, с ноября по март - межень. Ср. годовой расход воды в низовьях - 5/ м /сек. Замерзает в ноябре, вскрывается в апреле. Несудоходна.

ИДЮМ река в Хабаровском крае РСФСР и по границе его с Якут. АССР, прав, приток р. Алгама (басе. р. Лены). Дл. 317 км, пл. басе. 9170 км2. Берёт начало в вост. части Станового хр., течёт на С. Извилиста и порожиста. Питание преим. дождевое и снеговое. Притоки: Мулам (лев.), Дёсс (прав.). В бассейне И. ок. 1000 озёр.

ИЕВЛЕВ Виталий Михайлович (р. 15.5. 1926, Брянск), советский теплофизик и механик, чл.-корр. АН СССР (1964). Чл. КПСС с 1955. В 1948 окончил Моск. авиац. ин-т. Осн. работы по теории двигателей, теплообмену, теории турбулентного пограничного слоя, общей теории турбулентности. Занимается исследованиями теплообмена и гидродинамики высокотемпературных газовых потоков, а также изучением нек-рых свойств высокотемпературных сред. В 1959 И. была присуждена пр. им.Н. Е.Жуковского за лучшую работу по теории авиации. Награждён 3 орденами.

ИЕГОВА искажённая форма имени бога в иудаизме; см. Яхве.

ИЕГОВИСТЫ, "Общество свидетелей Иеговы", христ. секта, возникшая в 1872 в США (шт. Пенсильвания); до 1931 называлась "Международное общество исследователей библии". Основатель - Ч. Рассел. К кон. 60-х гг. 20 в. секта имела орг-ции в большинстве гос-в, наибольшее число И. насчитывалось в США (св. 300 тыс.) и ФРГ (св. 70 тыс.). Центр -в г. Бруклин (шт. Нью-Йорк). Главный орган И.- журн. "Уочтауэр" ("The Watchtower") с многомиллионным тиражом (на мн. яз.). И. отвергают триединство бога, признавая единственным богом Иегову. Отказались от веры в ад, рай, бессмертие души. Весь земной мир, согласно учению И.,- царство Сатаны, и лишь их общество праведно. Они предрекают близкую битву (армагеддон) между силами Иеговы и Сатаны, в результате к-рой погибнет всё человечество, за исключением самих И., к-рые получат "вечное спасение"; на земле установится "тысячелетнее царство" - теократич. гос-во во главе с Христом. И. внушают верующим мысль о безнадёжности усилиями самих людей навести порядок на земле. Открыто выступают против коммунизма. В связи с антисов. направленностью деятельность И. в СССР запрещена.

Лит.: Бартошевич Э. М. и Б о-рисоглебский Е. И., Свидетели Иеговы, М., 1969; Москаленко А. Т., Современный иеговизм, Новосиб., 1971.

Э. М. Бартошевич.

ИЕГУДА ГАЛЕВИ ср.-век. еврейский философ и поэт; см. Галеви.

ИЕДДО Эдо, название до 1869 г. Токио.

ИЕДЗО название до 1868 японского о. Хоккайдо.

ИЕЗЕКИИЛЬ (ок. 622 до н. э., Иудейское царство,- г. смерти неизв.), в иудаизме третий из т. н. "больших пророков" (см. Пророки). В 597 был уведён в Вавилон вместе с др. иудейскими пленниками. В своих проповедях И. призывал к неуклонному соблюдению предписаний иудаизма. И.- автор книги Ветхого завета, носящей его имя, хотя в ней видны и следы значит, редакций.

ИЕЗУИТОВ Николай Михайлович [24.10(5.11). 1899, Александров, -1941], советский историк и критик кино, один из основоположников сов. киноведения. В 1924 окончил отделение археологии и искусствоведения Моск. ун-та. Сотрудничал (с 1924) в Обществе историков-марксистов, преподавал историч. и диа-лектич. материализм, социологию иск-в в моек. муз. школах, техникумах, Моск. консерватории. В 1930-32 науч. сотрудник Ин-та лит-ры и языка Комакадемии, работал в Гос. академии художеств, наук (ГАХН) и Всесоюзном н.-и. кинофотоин-ституте (НИКОИ). В 1932-36 работал в ленингр. Гос. академии искусствознания (ГАИС), руководил киноведческой аспирантурой, с 1936 зав. кафедрой истории кино во ВГИКе (с 1939 проф.). Во время Великой Отечеств, войны 1941-45 ушёл в ополчение, погиб в бою.

Соч.: Кино как источник истории заводов, в сб.: История заводов, в. 7, М., 1933; Пудовкин, М. -Л., 1937; Актеры МХАТ в кино, М., 1938; Гардин, [М.], 1940; Киноискусство дореволюционной России, в сб.: Вопросы киноискусства, М., 1958.

ИЕЗУИТСКОЕ ВОСПИТАНИЕ система воспитания, разработанная орденом иезуитов. Её принципы и методика изложены в специальном школьном уставе "Ratio atque institutio stu-diorum Societatis Jesu", утверждённом главой (генералом) ордена Аквавивой в 1599. Цель И. в.- подготовка к слепому служению церкви, беспрекословному подчинению авторитету папы римского и высших чинов католической церкви. Иезуитские школы делились на низшие - коллегии (с 7-летним сроком обучения) и высшие - семинарии (с 6-летним сроком обучения). Первые по объёму и характеру дававшегося ими образования приближались к гимназиям, появившимся в эпоху Возрождения, а вторые - к ун-там того времени. Среди учащихся насаждался взаимный шпионаж, для облегчения которого все воспитанники делились на небольшие группы и пары. В целях воспитания у детей чувства соперничества иезуиты разработали систему поощрения отличившихся в уч. занятиях и поведении (особые места в классе, почётные звания и т. п.). Проступки учащихся влекли за собой позорящие наказания (колпак с ослиными ушами, прозвища, скамьи позора и т. п.). За проступки против религии допускались и телесные наказания, исполнителями к-рых, однако, были светские лица ("корректоры").

Иезуитские уч. заведения располагались, как правило, в хороших зданиях, в них строго соблюдались чистота и порядок, большое внимание уделялось физич. развитию детей. Всё это привлекало в иезуитские коллегии и семинарии большое количество детей из аристократич. семей.

Главное внимание в иезуитских школах уделялось изучению лат. яз. В двух старших классах коллегии вводился особый предмет "эрудиция", к-рый включал отрывочные сведения по географии, истории, археологии, природоведению. Позднее (18 в.) необходимость расширения реального образования обусловила введение в уч. план иезуитских школ систе-матич. курсов истории, географии, родного яз. и др. предметов.

Учитель, как и учащиеся, был лишён какой бы то ни было самостоятельности в работе, каждый его шаг регламентировался школьным уставом.

К нач. 18 в. насчитывалось ок. 800 иезуитских уч. заведений, в т. ч. свыше 20 ун-тов.

Изменившиеся социальные и экономич. условия заставили иезуитов в 1832 пересмотреть свой школьный устав. Осн. принципы и цели И- в. остались прежними, но расширился перечень уч. предметов. Усилилось внимание к преподаванию естественно-математич. дисциплин. В нач. 20 в. было разрешено вносить изменения в уч. планы отдельных уч. заведений, исходя из местных условий и потребностей.

Во многих капиталистич. странах (Испания, Португалия, США, страны Лат. Америки и др.) иезуиты и в 70-х гг. 20 в.оказывают сильное влияние на нар. образование: открывают свои школы, готовят преподавателей для гос. и частных школ (в США насчитывается ок. 50 иезуитских уч. заведений). Иезуиты работают в качестве преподавателей в большинстве католич. школ.

Лит.: Гожалчинский А., Иезуитские школы в Юго-Западной России,"Тр.Киевской духовной академии", 1869, № 4; Ястребов М., Иезуиты и их педагогическая деятельность в Польше и Литве, там же, 1869, № 2; М и х н е в и ч Д. Е., Очерки из истории католической реакции. (Иезуиты), 2 изд., М., 1955; Тон диА., Иезуиты, пер. с итал., М., 1955; W e i с k e r G., Das Schul-wesen der Jesuiten nach den Ordensgesetzen, Halle, 1863; Schwickerath R., Jesuit education; its history and principles viewed in the light of modern educational problems, St. Louis, 1903; Mertz G., Die Padagogik der Jesuiten, Hdlb., 1910; Dainville F. d e, La naissance de I'humanisme moderne. Gen., 1969.

А. И. Пискунов.

ИЕЗУИТСКОЕ ГОСУДАРСТВО В ПАРАГВАЕ (1610-1768), образовано иезуитами, прибывшими в Парагвай в кон. 16 в. в целях эксплуатации индейцев под предлогом обращения их в христианство. Первые поселения индейцев во главе с иезуитами - редукции - возникли в 1609-10. Они представляли собой филиал обширной феод, орг-ции иезуитского ордена с элементами рабства и патриархально-родовых отношений. Лишив индейцев всякой собственности, иезуиты заставляли их тяжёлым трудом на полях и в мастерских создавать огромные богатства для ордена (среднегодовая выручка ордена равнялась 3 млн. долл.). Индейцы вымирали от непосильного труда, голода, болезней, погибали в войнах иезуитов против непокорённых индейцев (в 17 в. в редукциях было 150 тыс. индейцев, в 1739 - 74 тыс.). Рост богатства п власти иезуитов в Парагвае и др. исп. колониях встревожил исп. власти, по приказу к-рых иезуиты были изгнаны в 1768 из амер. владений Испании.

Н. Р. Матвеева.

ИЕЗУИТЫ члены католич. монашеского ордена [самоназв. - "Societas Jesu" (лат.)-"Общество Иисуса"], основанного в 1534 в Париже мелким исп. дворянином Игнатием Лойолой и утверждённого папой Павлом III в 1540. Орден был создан в период значит, успехов Реформации, став гл. орудием контрреформации. Имея своей целью защиту и распространение католицизма, упрочение власти папства, И. активно вмешиваются в область науки, образования, воспитания юношества, широко развивают миссионерскую деятельность. Осн. принципы построения ордена: строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы - пожизненно избираемого генерала ("чёрного папы"), подчинённого непосредственно папе римскому. Система морали, разработанная И., ими самими называлась "приспособительной" (accomodativa), т. к. давала широкую возможность в зависимости от обстоятельств произвольно толковать осн. религ.-нравств. требования, совершать любое преступление во имя "высшей цели" -"вящей славы божьей". Такое служебное значение морали получило отражение в приписываемом И. девизе "цель оправдывает средства". Для большей успешности их деятельности орден разрешает! мн. И. вести светский образ жизни, сохраняя в тайне свою принадлежность к ордену. Широкие привилегии, данные папством И. (право ношения светской одежды, освобождение от мн. религ. предписаний и запрещений, ответственность только перед орденским начальством и др.), в сочетании с обязат. взаимным шпионажем внутри ордена и т. п. способствовали созданию чрезвычайно гибкой и прочной орг-ции, в короткое время распространившей свою деятельность на многочисл. страны. В 16 в. И. утвердились не только в европ. гос-вах, но проникли в Индию, Японию, Китай, на Филиппины. В нач. 17 в. было создано Иезуитское государство в Парагвае. Миссионерская деятельность И. немало способствовала колониальному порабощению и ограблению народов Азии, Африки, Юж. Америки. И. выступали как враги идей Просвещения. Вмешательство ордена в политич. жизнь европ. стран было столь велико, что в 18 в. пр-ва ряда гос-в (Португалии, Франции, Испании и др.) прибегли к изгнанию И. В 1773 папа Климент XIV вынужден был формально ликвидировать орден. В эпоху Реставрации, когда были возрождены реакционные феод, режимы, орден И. был официально восстановлен папством (1814), перед ним была поставлена задача борьбы с революцией. В 20 в. И. сохраняют значение ведущего отряда воинственного клерикализма, выступают союзниками наиболее реакц. кругов империализма в их борьбе с социализмом и коммунизмом. Орден сотрудничал с Муссолини, Гитлером. И.-активные участники идеологии, борьбы против СССР и социалистич. стран. Ведут ожесточённую борьбу против марксизма, объявляя его "устарелым" (Г. Веттер и Др.), или, пытаясь "приспособить" марксизм к католицизму, извращают и выхолащивают его содержание (И. Кальвез, П. Биго и др.). Вместе с тем среди И. усиливается стремление добиться более умелого приспособления католич. церкви к изменяющимся условиям в совр. мире.

В 1971 орден И. насчитывал ок. 34 тыс. членов, наибольшее число их в США (ок. 8,5 тыс). В руках И. св. 1300 газет и журналов, многие высшие и ср. уч. заведения. Орден имеет капиталовложения в пром-сти мн. стран, оцениваемые в 5 млрд. долл. (1958).

Б. Я. Рамм.

Иезуиты в России. Первые попытки проникновения И. в Россию были предприняты в связи с Ливонской войной 1558-83. И. сначала появились в Литве (1569). В 1570 они основали уч. заведения в Вильнюсе, Полоцке и др. В 1581 в Россию прибыл папский посол иезуит Антонио Поссевино, выступивший в роли посредника между двумя воюющими державами - Речью Посполитой и Русским гос-вом. Поссевино предпринял безуспешную попытку получить разрешение на постройку католич. церквей в России. Два десятилетия спустя И. принимали активное участие в организации польско-шведской интервенции нач. 17 в., но даже поддержанный ими Лжедмитрий I, оказавшись на русском престоле, не впустил И. в Россию. В нач. 18 в. И. в числе многих др. иностранцев сумели проникнуть в Россию. Однако указом Петра I от 18 апр. 1719 были изгнаны из пределов Русского гос-ва. После первого раздела Речи Посполитой (1772) И. опять появились в России, т. к. на терр. Белоруссии и Украины, вошедших в состав Росс, империи, существовали их организации. За ревностную службу царскому пр-ву имп. Екатерина II сохранила организации И. в России. Имп. Павел I даже добился в 1801 от папы признания существования И. в пределах Росс, империи. В нач. 19 в. иезуитские миссии были учреждены в Астрахани, Одессе и др. городах. Однако оживлённая деятельность И. по пропаганде католицизма привела к тому, что в 1815 им было запрещено жить в Петербурге и Москве, а 13 марта 1820 имп. Александр I запретил их деятельность в России, распустил организации И. и конфисковал принадлежавшее им имущество.

Лит.: Михневич Д. Е., Очерки по истории католической реакции. (Иезуиты), 2 изд., М., 1955; Великович Л. Н., Иезуиты вчера и сегодня, "Новая и новейшая история", 1967, № 4; Stierli J., Les jesuites, P., 1967; Н о 1 1 i s С h., A history of the Jesuits, L., [1968]; F о s s M., The founding of the Jesuits. 1540, L., [1969].

ИЕНА (Jena), город в ГДР; см. Йена.

ИЕНА ден. единица Японии, равная 100 сенам. И. назывались старинные золотая и серебряная монеты Японии, равные 1,5 г чистого золота и 24,3 г чистого серебра. Золотое содержание И. составляло 0,002657 г чистого золота (до дек. 1971). По курсу Госбанка СССР на 1 янв. 1972 1000 И. = 2 р. 69 коп.

ИЕРАКОНПОЛЬ Гиераконполь (греч. Hierakon polis, др.-егип. Нехен), один из древнейших городов Др. Египта (развалины на лев. берегу Нила у сел. Ком-эль-Ахмар на Ю. АРЕ), центр культа бога Гора. В погребении сер. 4-го тыс. до н. э. обнаружена древнейшая из егип. настенных росписей с изображением лодок, сцен охоты и войны. В И. был открыт храм I егип. династии (кон. 4-го тыс. до н. э.), в к-ром сохранились заме-чат. памятники др.-егип. иск-ва - булава царя Скорпиона с изображением прокладки канала и знаменитая плита царя Нармера. На ней изображены объединение Нармером Юж. и Сев. Египта, пиктограммы и самые ранние др.-егип. иероглифы. В последующее время И. был адм. центром одного из номов Др. Египта.

Лит.: Чаилд Г., Древнейший Восток в свете новых раскопок, пер. с англ., М., 1956; Оuibеll J. Е., Hierakonpolis..., L., 1900.

ИЕРАРХИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП управления в технике, принцип построения многоступенчатых систем управления (автоматизированных систем управления отраслью, предприятием, самообучающихся и самоорганизующихся систем, цифровых вычислит, комплексов и т. п.), при к-ром функции управления распределяются между соподчинёнными частями системы. В соответствии с И. п. обобщённые управляющие сигналы подсистем высшего уровня поступают для управления подчинёнными подсистемами, и наоборот,- конкретные осведомит, и задающие сигналы низших уровней иерархии используются для формирования управляющих сигналов вышестоящих. Так, напр., в устройстве управления ЦВМ последовательность управляющих сигналов вырабатывается с учётом задающих сигналов операций, синхронизирующих сигналов, сигналов о состоянии устройств ЦВМ и задающих эксплуатационные режимы управления, и т. д. В совр. вычислит, системах применяется диспетчер-программа, к-рая определяет оптимальный план загрузки отд. устройств системы и управляет всеми программами и подпрограммами. И. п. тесно связан с принципом организации систем управления. Напр., применение принципа децентрализованного управления при построении многоступенчатой автоматизированной системы управления пром. предприятием обеспечивает наиболее эффективное использование осн. ЦВМ верхнего звена, передав обработку большого количества внутрицеховой (внутриотдельской) информации на вычислит, устройства среднего и низшего звеньев управления. При этом существенно уменьшаются потоки управляющей информации и время на её обработку.

Лит.: Фельдбаум А. А., Вычислительные устройства в автоматических системах, М., 1959; Голубев-Новожилов Ю. С., Многомашинные комплексы вычислительных средств, М., 1967; Геллер С. И., Журавлев Ю. П., Основы логического проектирования цифровых вычислительных машин, М., 1969; Меsаrоviс М. D., Масkо D., Takahara Y., Theory of hierarchical multilevel systems, N. Y. -L., 1970. Е. Я. Дашевский.

ИЕРАРХИЯ (греч. hierarchia, от hieros - священный и arche - власть), расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему. Термин "И." был введён не ранее 2-й пол. 5 в. Дионисием Псевдо-Ареопагитом (см. Ареопагитики) в трактатах "О небесной иерархии" и "О церковной иерархии" и до 19 в. употреблялся для характеристики организации христианской церкви. В науке понятие И. стало разрабатываться со 2-й пол. 19 в. В социальных науках первоначально понятие И. применялось для описания сословно-классового деления антагонистич. общества (напр., феод. И.) и характеристики структурывласти, в особенности бюрократии. В совр. бурж. социологии многочисл. исследования посвящаются И. престижа, И. богатства, И. власти и контроля как выражению социальной стратификации общества, обществ, неравенства.

С появлением в 20 в. общей теории систем понятие И. стало применяться для описания любых системных объектов. Иерархически организованные формы существуют во всех сферах объективной реальности: неорганической, биологической, социальной. В марксистской философии получила развитие идея И. качественно несводимых структурных уровней материи. В общей теории организации И. характеризует принцип управления, обеспечивающий эффективное функционирование организации; в лингвистике различают И. уровней (ярусов) языка; в графов теории - иерархически построенный граф (т. н. "дерево"). , Л. Л. Седов.

ИЕРАТИЗМ (от греч. hieratikos- культовый, священный), обусловленные религиозно-каноническими требованиями торжественная застылость и отвлечённость изображений (человеческие фигуры в строго фронтальных позах, с неподвижным взглядом). Термин "И." обычно применим к иск-ву древнего мира и средневековья.

ИЕРЕЙ (греч. hiereus, букв.- жрец, от hieros - священный), одно из назв. священника в православной церкви.

ИЕРЕМИАДА (от имени библейского пророка Иеремии, оплакивавшего падение Иерусалима), горькая жалоба, сетование, скорбная, жалобная песнь. Слово "иеремиада" иногда употребляется в иронич. смысле.

ИЕРЕМИЯ (10-е гг. 7 в., Анатот, Иудейское царство, - после 586 до н. э., Египет), в иудаизме второй из т. н. "больших пророков" (см. Пророки). Пророческую деятельность начал в юношеском возрасте в 626. Значительная часть проповедей И. была посвящена политическому положению Иудейского царства. И. проповедовал необходимость мира с наиболее мощным из врагов Иудеи - Вавилоном, предпочитая зависимость от Вавилона уничтожению им Иудеи. После взятия Иерусалима (586) вавилонским царём Навуходоносором II И. было разрешено остаться на родине, но противники вавилонского господства насильно увели его в Египет. Основу книги Ветхого завета, носящей имя И., составляют проповеди и изречения И. частично в его собственной записи, а также в записи его сподвижника Баруха, включившего в книгу и свои повествования об И. Окончательная редакция текста была проведена, вероятнее всего, во 2 в. до н. э. Книга И. является важным источником для истории Бл. Востока 7-6 вв. до н. э.

Принадлежность И. хотя бы одной из поэм, составляющих ветхозаветную книгу "Плач Иеремии", не может быть доказана. Ошибочно традиционное приписывание И. "Книг царей".

ИЕРИНГ (Ihering) Рудольф фон (22.8.1818, Аурих, - 17.9.1892, Гёттинген), немецкий юрист, в 1842-92 проф. в ун-тах Базеля, Ростока, Киля, Гиссена, Вены и Гёттингена. Широкую известность получили труды И. по гражд. праву, с его именем связаны попытки социологич. изучения права и гос-ва в бурж. науке. В основу теории И., к-рую он сам называл реалистической, положено понимание права как юридически защищённого интереса: в интересе, цели, практич. пользе он видел существ, элемент понятия права. Право, по И., возникает из борьбы личностей и их групп и в форме принуждения обеспечивает жизненные условия общества. Изучая право как продукт борьбы человеческих интересов, И., однако, далёк от классового понимания этой борьбы. В книге "Цель в праве" он трактует борьбу как момент социальной механики, мотивом и условием к-рой является эгоизм, а право - как признание сильным интересов слабого, как самоограничение и умеренность власти в целях установления мира на справедливых условиях между борющимися. Положение И. о том, что право требует "самообуздания власти и силы", широко воспроизводится и совр. бурж. правовой идеологией. В работах И. прослеживаются элементы прагматич. критики основных юридич. доктрин 19 в.- исторической школы права, естественного права.

Рус. юристы С. А. Муромцев, Ю. С. Г амбаров, Н. М. Коркунов и др. пытались развить отд. положения И. применительно к условиям дореволюционной России.

Учение И. оказало влияние на формирование ряда бурж. правовых доктрин 20 в. - "юриспруденцию интересов" в Германии, юридический прагматизм в США и т. д.

Соч.: Geist des romischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwicklung, TI

1 - 2, Lpz., 1852 - 54; Der Kampf urn's Recht,2 Aufl.,W.,1872; Der Zweck im Recht, Bd 1-2, Lpz., 1877 - 83; Scherz und Ernst in der Juris-prudenz, Lpz., 1884; в рус. пер. -Дух римскогоправанаразличныхступеняхегоразвития, СПБ, 1875; Борьба заправо, М., 1874; Цель вправе, СПБ, 1881. Г. В. Мальцев.

ИЕРИХОН (др.-евр. Ерихо, греч. lericho), один из древнейших городов в Палестине, на терр. совр. Иордании (остатки в 22 км к С.-В. от Иерусалима; ныне городище Тель-эс-Султан). Раскопки велись в 1867, 1907-08, 1930- 1936, 1952-56. Древнейшее поселение на месте И. относится к докерамич. неолиту (7-6-е тыс. до н. э.). Оно имело глинобитные и из сырцового кирпича дома, святилища и кам. оборонит, сооружения. Население занималось земледелием и скотоводством; найдены культовые раскрашенные скульпт. головы из необожжённой глины, налепленной на человеческие черепа. В эпоху ранней бронзы (3-е тыс. до н. э.) здесь было поселение гор. типа. Особого расцвета И. достиг в 18-16 вв. до н. э., когда он был окружён мощными двойными стенами; к этому времени относятся гробницы с групповыми захоронениями и богатым инвентарём. В кон. 2-го тыс. до н. э. И., населённый ханаане-ями, был разрушен вторгшимися в Палестину евр. племенами. По библейскому преданию, стены И. рухнули от звуков труб завоевателей ("иерихонскаятруба"). В сер. 9 в. до н. э. И. был частично восстановлен. В рим. время (1 в. н. э.) И. отстраивается к Ю.-З. от древнего И. по типичному эллинистическо-римскому плану. Старое городище И. служило некрополем.

Глиняные сосуды из древнего Иерихона.

Лит.: Macсон В. М., Докерамический неолит Иерихона, "Советская археология", 1958, №3;Pritchard J. В., The excavation at Herodian Jericho, 1951, New Haven, 1958; Кenуоn К. М., Digging up Jericho, L., 1957.

ИЕРИХОНСКАЯ РОЗА название неск. видов однолетних пустынных растений, высыхающих после созревания семян и образующих небольшие шары, к-рые отламываются от корня и перекатываются ветром (перекати-поле); в сырую погоду семена высыпаются и прорастают. Наиболее известны: Odontospermum pygmae-um сем. сложноцветных, распространённая от Сахары до Ирана (листочки обёртки корзинок гигроскопичны и при увлажнении раскрываются), и Anastatica hie-rochuntica сем. крестоцветных, произрастающая в Марокко и Юго-Зап. Азии, с гигроскопичными ветвями соцветия. Этому растению, привозимому в Россию из Палестины, приписывали чудодейств. свойства (напр., помощь при родах).

Иерихонская роза (Odontospermum pyg-maeum): а - с раскрытыми, 6 - с закрытыми корзинками.

"ИЕРОГЛИФОВ ТЕОРИЯ" термин, использованный В. И. Лениным в кн. "Материализм и эмпириокритицизм" (гл. 4, § 6) для обозначения гносеологии, концепции, к-рая утверждает, что ощущения являются условными знаками (символами, иероглифами) вещей, не имеющими ничего общего с вещами и их свойствами. Самый термин "иероглиф" ввёл Г. В. Плеханов (1892), допустивший при этом нек-рое отступление в сторону агностич. толкования ощущений; позднее (1905) он признал, что выражался неточно (см. Избр. филос. произв., т.1, 1956, с. 480-81, 501). "И. т." была разработана нем. физиологом Г. Гельмгольцем на основе т. н. "закона специфической энергии органов чувств", сформулированного нем. физиологом И. Мюллером (согласно этому закону, специфика ощущений определяется своеобразным устройством органов чувств, каждый из к-рых представляет собой замкнутую систему). Критика "И. т." была дана В. И. Лениным с позиций теории отражения. Ленин показал, что ощущения представляют собой субъективный образ объективного мира, предполагающий как реальность отображаемого, так и сходство между образом и отображением. Последнее исключает,т. о.,понимание ощущения как простой копии качеств вещей или же условных знаков их. А. Г. Спиркин.

ИЕРОГЛИФЫ (от греч. hieros - священный и glyphe - то, что вырезано), наиболее древние изобразительно-образные знаки египетского письма, применявшиеся с конца 4-го тыс. до н. э. (в отличие от иератической и демотической его разновидностей). Всего известно до 5 тыс. разных егип. И., однако в каждую эпоху использовалось не более 700-800. Среди егип. И. различают: 1) одноконсонант-ные знаки (ок. 30), обозначавшие согласные звуки егип. яз.; 2) двух-трёхконсо-нантные знаки для фонетич. передачи морфем; 3) идеограммы - для обозначения целых слов; 4) детерминативы - вспомогательные (непроизносимые) идеографические знаки, уточняющие значения слов.

Термин "И." применяется и по отношению к знакам др. систем письма. Так, И. обычно называют знаки древнейшего (2-е тыс. до н. э.) и совр. кит. письма, знаки не клинописной, а изобразит, разновидности хеттского письма (2-1-е тыс. до н. э.) и др. См. Китайское письмо. Японское письмо.

Лит.: Истрин В. А., Возникновение и развитие письма, М., 1965; Дирингер Д., Алфавит, пер. с англ., М., 1963; Шампольон Ж. Ф., О египетском иероглифическом алфавите, пер. с франц., [М.], 1950; Gеlb I. J., A study of writing. The foundations of grammatology, L., [1952]; J en s e n H., Die Schrift in Vergangenheit und Gegen-wart, 2 Aufl., В., 1958. Т. В. Мишина.

ИЕРОГЛИФЫ (гиероглифы) в геологии, прихотливо изогнутые валики, борозды и др. формы отпечатков на поверхностях напластования нек-рых, обычно тонкозернистых, пород (например, во флише). Часто представляют собой слепки с неровностей поверхности того слоя, на к-ром отлагался последующий, более молодой пласт (негативные И.). Подобные И. могут возникать путём заполнения мелких впадин (борозд), образованных при размыве течением (натёчные И.) или при волочении водой по дну различных предметов.

ИЕРОНИМ ПРАЖСКИЙ (Jeronym Prazsky) (ок. 1380-30.5.1416, Констанц), чешский реформатор, учёный, оратор, друг и сподвижник Яна Гуса. Образование получил в Пражском ун-те. В 1399 находился в Оксфорде, стал приверженцем учения Уиклифа. В 1405-06 читал лекции в ун-тах Парижа, Гейдельберга, Кёльна. В 1407 прибыл в Прагу. В проповедях и на диспутах обличал злоупотребления католич. духовенства, призывал к выступлению против монахов и прелатов. Боролся с нем. засильем в Чехии. В 1412 вместе с Яном Гусом выступил против продажи индульгенций. В кон. 1412-13 совершил путешествие в Польшу, Литву и зап. области Рус. гос-ва. В 1414 снова в Праге. Узнав об аресте Гуса, отправился в Констанц. Был схвачен и заключён в тюрьму. Под нажимом церковного собора подписал отречение от своих взглядов. Но на публичном заседании собора отказался от отречения, признал себя сторонником Яна Гуса. Осуждённый как еретик, мужественно погиб на костре.Иероним Пражский.Гравюра по сталиЛит.: Озолин Л. И., Из истории гуситского революционного движения, Саратов, 1962. Н. М. Пашаева.

2005-2009 © ShareIdeas.biz

Rambler's Top100